作者簡(jiǎn)介：白婧（1989-），女，回族，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

摘要：隨著我國(guó)政治以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，馬克思主義理論思想逐漸成為了推動(dòng)我國(guó)全面發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。就當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，馬克思主義思想顯示出強(qiáng)大的生命力，而要想使其煥發(fā)出更強(qiáng)的生機(jī)，首要任務(wù)就是推進(jìn)馬克思主義的大眾化。早在國(guó)民革命時(shí)期，馬克思主義理論思想就借助了大眾傳播媒介在知識(shí)分子群體中得到了廣泛傳播，工農(nóng)群眾相互結(jié)合，使得大眾化的進(jìn)程步入正軌，對(duì)當(dāng)前的馬克思主義大眾化有著重要的意義。本文深入分析我國(guó)早期馬克思主義大眾化的歷程，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的途徑提供一定的依據(jù)。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0108-01

前言：馬克思主義大眾化將實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論由抽象到具體、逐漸被大多數(shù)人理解與掌握的過(guò)程。作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義傳入我國(guó)之后指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界并改造世界，推動(dòng)政治與經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。但從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，馬克思主義是一種哲學(xué)思想，其被大多數(shù)人所理解需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我國(guó)早期的馬克思主義大眾化以俄國(guó)的十月革命為界限，逐漸從一種革命思潮轉(zhuǎn)化為先進(jìn)知識(shí)分子救國(guó)救民的有力武器，對(duì)當(dāng)前的大眾化推進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、早期推動(dòng)中國(guó)馬克思主義大眾化的主體

自近代以來(lái)，知識(shí)分子的地位逐漸凸顯，其文化程度及抱負(fù)意識(shí)，使其自覺(jué)承擔(dān)起民族獨(dú)立、民富力強(qiáng)的使命。從民眾的視角來(lái)看，知識(shí)分子被認(rèn)為是社會(huì)精英，是政治生活的參與者，從某種程度上能推動(dòng)我國(guó)政治的發(fā)展。在這樣的背景下，知識(shí)分子借助傳播媒介以及社會(huì)辦學(xué)等方式傳播社會(huì)思潮，指導(dǎo)民眾的精神思想。

馬克思主義傳入中國(guó)也是由知識(shí)分子完成的，但理論作為一種精神產(chǎn)物，只能被少數(shù)的文化精英所理解與接受。在五四前后時(shí)期，初步形成共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子成為了馬克思主義理論的主要傳播者，從思想層面和實(shí)踐層面進(jìn)行深入分析，并得出了“社會(huì)在徹底地改造之前，人們無(wú)法體驗(yàn)新的生活”、“要想改造社會(huì)，就要從根本上進(jìn)行革新”等經(jīng)驗(yàn)。在俄國(guó)十月革命以及中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的影響下，眾多知識(shí)分子以愛(ài)國(guó)主義為核心，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際需要，批判性研究及比較了一系列救國(guó)思想，實(shí)現(xiàn)了由信仰資產(chǎn)階級(jí)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)化，并有意識(shí)地運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)社會(huì)意識(shí)和形態(tài)改造，肩負(fù)起馬克思主義在我國(guó)傳播的責(zé)任 [1]。知識(shí)分子從自我的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中去考慮社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，根據(jù)馬克思主義思想了解到，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中去論證市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，并從客觀的角度出發(fā)，以物質(zhì)層面的觀點(diǎn)去揭示了在社會(huì)中人和人之間的關(guān)系不僅僅是由物質(zhì)決定需要，也是有非物質(zhì)決定需要的事例存在

馬克思主義理論作為一種西方哲學(xué)思想，與我國(guó)人民的思維方式形成巨大反差，因此不易被理解。當(dāng)時(shí)我國(guó)的留學(xué)生群體首先去理解其理論思想，并翻譯馬克思主義的相關(guān)著作，通過(guò)報(bào)刊、雜志的傳播媒介進(jìn)行傳播，讓更多的人掌握。為了推進(jìn)馬克思主義的大眾化，我國(guó)知識(shí)分子做了大量工作，將西方的思維習(xí)慣轉(zhuǎn)換成便于我國(guó)人民理解的表述方式，為其大眾化傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。在該時(shí)期中，《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作被翻譯出來(lái)，讓哲學(xué)思想也能被普通民眾所親近。此外，李大釗等人還運(yùn)用唯物主義思想撰寫了多篇政論文章，如《物質(zhì)變動(dòng)與思想變動(dòng)》、《唯物史觀的價(jià)值》等，增強(qiáng)了馬克思主義在我國(guó)的影響力，這些方式都推動(dòng)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

二、早期我國(guó)馬克思主義大眾化的缺陷

俄國(guó)十月革命之前，我國(guó)主要向西方學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的東西。然而在近代時(shí)期，我國(guó)受到西方多個(gè)國(guó)家的欺辱與瓜分，使得人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)失望。在這樣的背景下，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義思想的馬克思主義甫一傳入中國(guó)，就被當(dāng)成了解決中國(guó)革命問(wèn)題的唯一稻草。因此早期的馬克思主義思想的主要傳播內(nèi)容就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)，體現(xiàn)出不完整性的缺陷。

可以說(shuō)早期的馬克思主義大眾化僅僅是一種改造我國(guó)社會(huì)的思想武器，并沒(méi)有當(dāng)作是一門學(xué)理來(lái)研究。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人均推崇其中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，并認(rèn)為其是取得革命勝利的唯一方法，只有政治戰(zhàn)爭(zhēng)才能救中國(guó)。由此看來(lái)，早期的知識(shí)分子并沒(méi)有弄清楚我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有真正了解我國(guó)應(yīng)怎樣進(jìn)行區(qū)別于西方資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng) [2]。

三、早期馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)早期馬克思主義傳播是由知識(shí)分子負(fù)責(zé)，這些知識(shí)分子由于具有海外留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)改造中國(guó)社會(huì)充滿了激情。工人階級(jí)是馬克思主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此早期馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑是與工人階級(jí)相結(jié)合，利用演講等形式向工人階級(jí)普及馬克思理論，激發(fā)群眾的階級(jí)意識(shí)。

此外，李大釗還在北京大學(xué)政治學(xué)系、史學(xué)系開(kāi)設(shè)了唯物史觀、現(xiàn)代政治等課程，向?qū)W生群體灌輸馬克思主義思想。為了擴(kuò)大馬克思主義在青少年群體的影響力，一些知識(shí)分子還創(chuàng)辦了大量的刊物 [3]。1920年，上海發(fā)起組將《新青年》雜志變?yōu)檎h公開(kāi)刊物，同年又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，對(duì)民眾的思想意識(shí)進(jìn)行啟蒙教育。這些方式都在不同程度上推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程?？偠灾捎谥骺陀^條件的限制，早期的馬克思主義大眾化工作留下了非常明顯的時(shí)代烙印，也對(duì)后來(lái)的中國(guó)革命帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)論：通過(guò)分析馬克思主義大眾化的研究進(jìn)程能夠得知，要想更好地改造社會(huì)，必須要充分立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是不能超越社會(huì)物質(zhì)條件以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的約束。因此，以我國(guó)為例，在我國(guó)社會(huì)主義的法制建設(shè)當(dāng)中，要從兩方面著手，一方面要加大生產(chǎn)力的投入，并不斷加快這種社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，讓物質(zhì)文明得到更良好的發(fā)展，為國(guó)家的繁榮提供更強(qiáng)大的物質(zhì)保證；與此同時(shí)，還要建立起和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的立法形式，全面發(fā)展社會(huì)主義民主政治，在最大程度上保證人民的自由和平等的權(quán)力。