李逢琛

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都 610031)

客家聚落文化在新農(nóng)村規(guī)劃布局中的表達(dá)
——以成都市石板灘鎮(zhèn)土城村為例

李逢琛

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都 610031)

目前，我國(guó)正處于新農(nóng)村建設(shè)的熱潮中，由于設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)農(nóng)村聚落空間文化的研究，一些農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)雷同，造成了千村一面的現(xiàn)象，導(dǎo)致傳統(tǒng)地域文化的流失。文章通過(guò)對(duì)成都市石板灘鎮(zhèn)土城村實(shí)地調(diào)研和查閱相關(guān)客家建筑文化資料，分析了客家聚落空間的布局方式，揭示了客家建筑文化在土城村新型社區(qū)布局中的應(yīng)用。這對(duì)于保護(hù)農(nóng)村聚落形態(tài)，傳承農(nóng)村地域文化有著重要的意義；同時(shí)，對(duì)新農(nóng)村規(guī)劃布局有著很好的借鑒意義。

新農(nóng)村； 規(guī)劃布局； 客家； 聚落空間； 文化傳承

新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的首要舉措。合理的農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有利于改善農(nóng)村居住生態(tài)環(huán)境，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于提高農(nóng)民生活質(zhì)量。因此，搞好新農(nóng)村建設(shè)，規(guī)劃必須先行。聚落空間布局是農(nóng)民生產(chǎn)生活的精神物質(zhì)載體，在新農(nóng)村建設(shè)中處于至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。然而，在很多新農(nóng)村規(guī)劃中，暴露出了背離傳統(tǒng)農(nóng)村聚落空間布局，規(guī)劃形式單一，亂搞形式主義的問(wèn)題。

1 新農(nóng)村聚落空間布局存在的問(wèn)題

農(nóng)村聚落空間不同于城市居住區(qū)空間，它不僅是農(nóng)民生活的場(chǎng)所，更是農(nóng)民從事部分生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)所。在規(guī)劃方案中，往往忽視農(nóng)村特有的功能特點(diǎn)，照搬城市規(guī)劃模式，一味的追求“高大上”，造成“千村一面”的現(xiàn)象。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，不同的地區(qū)具有不同的氣候條件、地形地貌、文化習(xí)俗等因素，它們影響并形成了不同的農(nóng)村聚落空間格局。歷史積淀下來(lái)的農(nóng)村聚落形態(tài)反應(yīng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的地域性、文化性，是我們進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的寶貴財(cái)富。然而，規(guī)劃中缺乏對(duì)農(nóng)村聚落空間文化的研究，摒棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，格式化套用現(xiàn)有“模板”，造成了傳統(tǒng)農(nóng)村聚落特色文化的嚴(yán)重流失、村落結(jié)構(gòu)嚴(yán)重破壞的后果。成都市在新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展歷程中，也存在過(guò)以上問(wèn)題。

1.1 農(nóng)村聚落特色文化流失

構(gòu)成農(nóng)村聚落文化的形式多種多樣，主要體現(xiàn)在：村落的布局形式、傳統(tǒng)建筑形態(tài)和院落空間、街巷空間、民風(fēng)民俗等。成都新農(nóng)村建設(shè)中，新農(nóng)村建筑造型風(fēng)格多種多樣，大多以現(xiàn)代風(fēng)格為主要代表，一些地方甚至引進(jìn)歐式建筑風(fēng)格，川西建筑風(fēng)格被設(shè)計(jì)者遺棄。傳統(tǒng)的街巷空間正在被單一的線型空間取代，村落生態(tài)的自然環(huán)境正在被硬質(zhì)鋪地取代，民風(fēng)民俗在現(xiàn)代信息化的沖擊下正在逐漸消失，農(nóng)村傳統(tǒng)的聚落文化遭到了嚴(yán)重的沖擊。

1.2 村落結(jié)構(gòu)嚴(yán)重破壞

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下，一些新農(nóng)村規(guī)劃出現(xiàn)了“城市病”，村落的結(jié)構(gòu)形態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞。成都平原典型的農(nóng)村聚落形態(tài)是林盤(pán)，林盤(pán)是蜀地固有的一種生存居住模式，也是人類居住環(huán)境演變過(guò)程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。林盤(pán)是蜀地先民和自然互動(dòng)的產(chǎn)物，是承載蜀文化與各地移民的載體，其具有強(qiáng)大的適應(yīng)性和包容性。隨著城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)生活模式正在被農(nóng)村新型社區(qū)所取代，傳統(tǒng)的林盤(pán)數(shù)量和形態(tài)發(fā)生了明顯的變化。雖然林盤(pán)的減少是城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但在對(duì)林盤(pán)更新保護(hù)利用方面未能積極考慮。

2 成都市新農(nóng)村建設(shè)簡(jiǎn)述

成都新農(nóng)村建設(shè)在成都市政府的科學(xué)決策引導(dǎo)下，取得了可喜的成績(jī)。針對(duì)上述問(wèn)題，成都市在新農(nóng)村綜合體中建設(shè)中，提出了“小規(guī)模、組團(tuán)式、生態(tài)化”的建設(shè)指導(dǎo)原則。結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，利用林盤(pán)、水系等自然資源；注重農(nóng)村地域特色，挖掘歷史文化底蘊(yùn)，突出地方特色和文化內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在新農(nóng)村規(guī)劃試點(diǎn)中，涌現(xiàn)出了一些成效顯著的規(guī)劃試點(diǎn)，例如安德鎮(zhèn)安龍村、新繁鎮(zhèn)玲瓏錦苑、石板灘鎮(zhèn)土城村等。他們按照自身實(shí)際，在傳承農(nóng)村聚落特色文化和重構(gòu)村落結(jié)構(gòu)方面做出了良好的典范。

石板灘鎮(zhèn)早在清朝乾隆年間已經(jīng)形成集鎮(zhèn)，清朝道光年間便位居“東山五大場(chǎng)鎮(zhèn)之首”。隨著天府新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)全面啟動(dòng)，石板灘鎮(zhèn)“四態(tài)融合”的優(yōu)勢(shì)將被空前挖掘，這片“東山五場(chǎng)之首、客家風(fēng)情田園、農(nóng)機(jī)產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)”的經(jīng)濟(jì)核心增長(zhǎng)原動(dòng)力被空前激活。文章之所以選取石板灘鎮(zhèn)土城村作為研究對(duì)象，是因?yàn)橥脸谴逶诖迓湟?guī)劃中，以傳承客家文化底蘊(yùn)為宗旨、以重構(gòu)聚落空間形態(tài)為依托，很好地展示了新農(nóng)村規(guī)劃的要旨。研究土城村聚落空間文化，先得了解客家聚落文化，才能更好的深入分析土城村規(guī)劃對(duì)客家聚落文化的傳承?？图揖勐湮幕┐缶睿ㄖ季中问蕉喾N多樣，見(jiàn)于研究對(duì)象的局限性，文章只從客家圍龍屋建筑空間布局特點(diǎn)角度做分析研究。

3 客家圍龍屋建筑空間布局特點(diǎn)

客家圍龍屋(也稱為圍屋、轉(zhuǎn)龍屋、客家圍龍屋)是中華客家文化中著名的特色民居建筑。圍龍屋始建于唐宋，興盛于明清。圍龍屋結(jié)合了中原古樸遺風(fēng)以及南部山區(qū)的文化特色，是中國(guó)五大民居特色建筑之一。客家人遷徙四川的過(guò)程中，完好地保留繼承了客家文化，圍龍屋的建筑基本形制繼承了廣東客家形式。成都東山地區(qū)現(xiàn)存唯一的客家圍龍屋——廖家祠，較為完整地保留了原籍客家建筑的風(fēng)貌特征；其選址、布局形式和廣東客家聚居區(qū)的客家圍龍屋如出一轍，其主體的格局完全是廣東興寧、梅州地區(qū)客家圍龍屋模式的翻版。

3.1 客家村落布局

客家聚落空間布局一般以圍龍屋為基本單元，以不同的數(shù)量、依據(jù)不同的地形地勢(shì)組團(tuán)而成。一個(gè)農(nóng)村聚落可以是一個(gè)圍龍屋，也可以由幾個(gè)圍龍屋組成。圍龍屋之間的組合形式結(jié)合地勢(shì)等高線的走向布置，形態(tài)自由散落、活潑靈動(dòng)，不拘泥于任何形制的約束?？图掖迓洳季诌x址非常講究風(fēng)水觀念，建筑大多是依山面水而建，圍龍屋后面一般是果林竹叢，前面一般是河流池塘，周圍遍布農(nóng)田?？图掖迓涞慕ㄔ欤瑯O大地利用了自然資源，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了客家人民建造的自然觀和生態(tài)觀。

3.2 圍龍屋組成單元

客家村落布局具有自由散落的特點(diǎn)，但其基本的組成單元卻遵循著中國(guó)傳統(tǒng)建筑中軸線對(duì)稱的規(guī)律?；窘M合單元由門(mén)樓屋、堂屋、橫屋和圍龍屋組成，平面構(gòu)圖規(guī)整有序、組合靈活多變，形式豐富多樣。圍龍屋的外形基本分同心圓形、半圓形和方形三種，此外也有前方后半圓形、八卦形、橢圓形等形狀的?？图医ㄖ慕M合方式完全反映了典型的客家傳統(tǒng)禮制和宗族觀念以及風(fēng)水和哲學(xué)思想。圍龍屋前面有一個(gè)禾坪和一個(gè)半月形池塘，禾坪用于曬谷、乘涼等其他活動(dòng)，池塘具有蓄水、防火、防旱、養(yǎng)魚(yú)等用途。門(mén)樓屋是建筑的主出入口，進(jìn)入門(mén)廳便是堂屋，堂屋是整個(gè)建筑的核心。堂屋依照中軸線布置，通常有兩到三進(jìn)，三到五開(kāi)間。橫屋垂直布置于堂屋的兩側(cè)，與對(duì)稱軸平行布置，相當(dāng)于中原建筑的東西廂房。圍屋為客家建筑特有的組成元素，以扇形平面的房間排列成弧形，圍屋的圍數(shù)一般與橫屋的橫數(shù)相一致，橫數(shù)和圍數(shù)可以隨著人口規(guī)模的發(fā)展而擴(kuò)大(圖1)。

圖1 圍龍屋基本形制

4 土城村新型社區(qū)規(guī)劃

土城村在發(fā)展定位上，抓住“客家風(fēng)情田園”優(yōu)勢(shì)，挖掘生態(tài)資源、拓展文化底蘊(yùn)，突出自然人文特色。以客家文化為背景、以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)村會(huì)所為特色，打造集居住、休閑、旅游、觀光、文化體驗(yàn)為一體的客家新農(nóng)村綜合體。在土城村的規(guī)劃布局中，客家人獨(dú)特的建筑文化給設(shè)計(jì)者提供了建筑創(chuàng)作的靈感源泉，提出了“以人為本，院落共生”的設(shè)計(jì)理念。

4.1 村落結(jié)構(gòu)

設(shè)計(jì)者別具匠心，在規(guī)劃布局上借鑒客家建筑空間布局向心性和對(duì)稱性的手法。依據(jù)村支部提供的每戶家庭人口資料，統(tǒng)計(jì)家庭人口規(guī)模的數(shù)量，設(shè)計(jì)出二人戶、三人戶、四人戶、五人戶四種戶型。同時(shí)考慮到政府提倡節(jié)約土地的相關(guān)政策，在功能空間組合設(shè)計(jì)中盡量選用大進(jìn)深、小面寬布局規(guī)整的戶型，既能節(jié)約土地資源，又能靈活布局規(guī)劃。規(guī)劃中，設(shè)計(jì)者精簡(jiǎn)客家聚落空間布局，提取了圍屋和堂屋設(shè)計(jì)語(yǔ)匯符號(hào)，將同一種戶型以不同的數(shù)量按照圍屋的形制弧形布置，通常圍合成半圓形或者接近半圓形，戶數(shù)一般是16戶。在圍合的中心位置，布置了4戶，呈“一”字型布置。由此，形成了一個(gè)居住組團(tuán)。居住組團(tuán)的內(nèi)院空間是半圓形狀綠化，不同于傳統(tǒng)聚落內(nèi)院全是硬質(zhì)鋪地的特點(diǎn)，目的為給村民營(yíng)造一個(gè)舒適的安居環(huán)境。在居住組團(tuán)之間的布局上，設(shè)計(jì)者拋棄了自由散落的布局形式，而是依然采用客家建筑有序向心性的特點(diǎn)，若干個(gè)居住組團(tuán)圍合成一個(gè)圓形組團(tuán)，建筑基底形態(tài)就像是“一朵朵花瓣”，獨(dú)具特色。圓形的中間部分或是池塘，或是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的農(nóng)業(yè)景觀，組團(tuán)周圍分布的是農(nóng)田。在一定程度上，設(shè)計(jì)繼承了客家人在建筑選址上的風(fēng)水觀念的思想(圖2)。

圖2 土城村鳥(niǎo)瞰 圖片來(lái)源：土城村村委會(huì)

4.2 傳統(tǒng)文化延續(xù)

客家是我國(guó)一個(gè)重要獨(dú)特的族群，在大多數(shù)人腦海中客家人的意向就是背景離鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)遷徙的南遷移民，“中國(guó)的猶太人”?？图胰诉w徙的過(guò)程中形成了豐富的文化，包括建筑文化、飲食文化、歲時(shí)節(jié)日文化、信仰崇拜、客家精神等。土城村規(guī)劃中，設(shè)計(jì)者以景觀小品的形式具象的表達(dá)傳承了客家文化。設(shè)計(jì)者通過(guò)調(diào)查走訪了解，他們?cè)谶w徙、漂泊的過(guò)程中始終維持著“敬神不如敬祖宗”的強(qiáng)烈的宗族觀念。在村中，始終供奉著他們祖宗的靈位還有氏族家譜，二月初二龍?zhí)ь^的節(jié)日，在石板灘鎮(zhèn)廖家祠舉行大型祭祖的活動(dòng)。圍龍屋的建筑形制就是這種宗族觀念的物質(zhì)載體。

4.3 建筑風(fēng)格

整體建筑風(fēng)格以黃色和灰色為基調(diào)，是該規(guī)劃對(duì)采用新材料的一次大膽嘗試和探索。墻身的主要材料按層數(shù)劃分為一層土黃色的、具有紋理的文化石、二層棕褐色的仿木漆和以青磚為材料的騎樓式建筑入口。在墻身上，有利用浮雕雕刻成得福昌等字樣，象征著納福、招財(cái)?shù)募y飾圖案。建筑的屋頂部分采用的是傳統(tǒng)客家建筑的雙坡屋頂，屋面高低錯(cuò)落，建筑輪廓起伏有致(圖3)。

5 結(jié)束語(yǔ)

土城村新型社區(qū)規(guī)劃在設(shè)計(jì)理念和手法上繼承了客家建筑文化特色,詮釋了客家人勤勞智慧的品質(zhì)，是對(duì)客家建筑文化的個(gè)性表達(dá)。雖然土城村規(guī)劃也有一些不足和局限，但其生態(tài)的營(yíng)造觀念，和諧地協(xié)調(diào)統(tǒng)一了人、建筑、環(huán)境的關(guān)系，對(duì)新農(nóng)村布局規(guī)劃創(chuàng)作有著重要的借鑒意義。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村需要尊重和傳承地域文化，我們期望有越來(lái)越多的像土城村這樣的典范出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村的和諧發(fā)展的愿景。

圖3 建筑實(shí)物

[1] 李秋香.鄉(xiāng)土民居[M].天津：百花文藝出版社，2009.

[2] 吳衛(wèi)光.圍龍屋建筑形態(tài)的圖像學(xué)研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

[3] 李楠.傳統(tǒng)客家建筑文化的當(dāng)代設(shè)計(jì)表達(dá)研究[D].華南理工大學(xué)，2012.

[4] 周密.成都東山地區(qū)早期客家建筑對(duì)廣東客家建筑的繼承——以東山客家圍龍屋廖家祠為例[J].華中建筑, 2005, 23(5): 138-140.

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目資助《城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下成都市農(nóng)村生產(chǎn)方式與聚落形態(tài)的耦合性研究》(項(xiàng)目編號(hào)：51278421)

李逢琛(1988～ )，男，碩士研究生。

TU982.29

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[定稿日期]2015-01-13