文/張燕

一、高等教育中的文化碰撞與融合

教育與文化之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，兩者是互相制約和互相促進(jìn)的。教育的發(fā)展有賴于文化交流，若沒有文化交流，教育就會因此逐漸失去生命力，難以獲得發(fā)展。新文化的產(chǎn)生就是高等教育的基本功能。那么，高等學(xué)校作為高等教育的組織機(jī)構(gòu)和實(shí)施機(jī)構(gòu)，可謂是創(chuàng)新文化的中心。而具有鮮明西方文化色彩的近代教會大學(xué)作為一種典型的高校類型，其內(nèi)部所發(fā)生的中西方碰撞和融合不僅在一定程度上反映了不同文化在高等教育領(lǐng)域中的活動過程及其特點(diǎn)，還揭示了在其中所發(fā)生的文化更新的實(shí)質(zhì)就是順應(yīng)和同化。

(一)個案選擇:我國近代教會大學(xué)

1. 我國近代教會大學(xué)具有突出的代表性

首先，它是教會學(xué)校中最有代表性的學(xué)校類型。在1840 年的鴉片戰(zhàn)爭中，西方國家用堅船利炮打開了封閉已久中國的大門，把中西文化教育的顯著差異直接地展現(xiàn)在中國人面前。其后，伴隨著一系列的不平等條約的簽訂，教會獲得了開辦學(xué)校和自由傳教的權(quán)利。于是，教會人士開始興辦學(xué)校，試圖通過教育培養(yǎng)出一批本土的傳教人才，打開中國人對外來文化的“心結(jié)”，消除傳教中出現(xiàn)的文化抵抗?？梢?，教會學(xué)校首先是在武力和不平等條約的雙重保護(hù)之下開辦起來的。在此，可以說，教會學(xué)校是西方文化試圖影響中國的產(chǎn)物。而教會大學(xué)，這些由西方傳教士在華開辦的高等教育機(jī)構(gòu)，它是“教會學(xué)校中最為重要、最有代表的部分”，“它們在中國教育乃至社會近代化，在中國文化、教育交流史上所具有的地位和所起的作用也最引人注目”。

其次，教會大學(xué)既是教會學(xué)校又是高等學(xué)校，其身上兼具了西方文化傳統(tǒng)和高等教育的特色。西方傳統(tǒng)文化與宗教文化是密切相連的。盡管宗教勢力在與世俗勢力漫長歲月的爭斗中喪失了其原有的政治統(tǒng)治權(quán)，但宗教在西方文化之中仍有不可動搖的精神統(tǒng)治的地位，它融入了西方文化的骨血之中，成為了其必不可少的一部分。而教會大學(xué)，作為一種宗教學(xué)校類型，它具有更為濃厚的西方文化的色彩。

2. 教會大學(xué)的發(fā)展過程具有典型性

教會大學(xué)內(nèi)部包含了中西兩種不同文化，它的發(fā)展過程本身就是一個中西文化不斷交鋒的過程，在其中發(fā)生的文化間的活動具有典型性的特點(diǎn)。

教會大學(xué)實(shí)際上可被視為傳教士移植西方教育的一種嘗試。但因?yàn)楦畹俟痰闹袊鴤鹘y(tǒng)文化以及長久以來的閉關(guān)政策等因素的影響，傳教士最初西化中國的意圖遭到了抵抗。為了回應(yīng)這種抵抗和沖擊，傳教士只有不斷的修正他們的辦學(xué)宗旨和方向，使教會學(xué)校能適應(yīng)當(dāng)時的實(shí)際需求，進(jìn)而獲得生存的空間，教會大學(xué)則是其中最具代表性的學(xué)校。

最初在華建立起來的教會大學(xué)大部分都是在原有的教會中學(xué)或教會小學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它們不僅辦學(xué)條件較差，數(shù)目較少，而且學(xué)校教育的宗教色彩也較濃。后來，洋務(wù)運(yùn)動和一系列教育改革的開展為教會學(xué)校的發(fā)展帶來了機(jī)遇，不少傳教士主張大力發(fā)展高等教育，通過培養(yǎng)社會精英，進(jìn)而左右中國社會的發(fā)展，使整個中國基督教化。在這受教育需求高漲而高等教育機(jī)構(gòu)又恰好欠缺的時期，教會大學(xué)抓住了機(jī)會，以其較高的教育質(zhì)量和豐富的科學(xué)知識吸引了大批中國學(xué)子前來就讀，獲得了較大的發(fā)展。于是，為了滿足社會需求，同時達(dá)到與中國自辦大學(xué)分庭抗禮的目的，教會大學(xué)在發(fā)展過程中不斷地調(diào)整自身的政策，變得越來越趨向于世俗化、專業(yè)化和中國化。也就是說，中國化和世俗化成為了教會大學(xué)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。到了20 世紀(jì)20 年代中期，中國先后掀起了“非基督教運(yùn)動”和“教案”風(fēng)波，教會大學(xué)這種發(fā)展勢頭受到了愛國主義浪潮的強(qiáng)烈沖擊。1925 年10 月16 日，北洋政府公布《外國人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，要求全部教會學(xué)校必須向中國政府立案注冊，并對教會學(xué)校的辦學(xué)作了限定性規(guī)定。自此之后，教會大學(xué)結(jié)束其獨(dú)立狀態(tài)，以私立學(xué)校的形式被正式納入到政府管轄的學(xué)校教育體系中，并因其身份的轉(zhuǎn)變而日漸被普通中國人所接納，同時進(jìn)一步加深了其中國化和世俗化的程度。1937 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，教會大學(xué)一方面普遍因戰(zhàn)火而遭受到慘重的損失。另一方面，大部分教會大學(xué)被迫內(nèi)遷后都出現(xiàn)了生源結(jié)構(gòu)的改變和與差會聯(lián)系的困難等問題，面臨著招生和資源不足的困境。因此，在戰(zhàn)爭接連不斷的打擊之下，教會大學(xué)在遷移和重建過程中增加了校際之間的互助和交流，普通國立大學(xué)也逐步地拉近了與它們的距離。于是，在動亂之中，更為中國化的教會大學(xué)慢慢地建立了起來。到新中國建立之后，教會大學(xué)更是直接通過社會主義改造的方式，完全地融入了國家高等教育體系當(dāng)中。

縱觀教會大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程，可把其發(fā)展的特征歸結(jié)為兩點(diǎn):世俗化和中國化。前者是針對于教會大學(xué)的宗教性而言的，后者則是針對于其西方文化特性而言的。教會大學(xué)，其創(chuàng)建初期就是一種幾乎全西化的高等教育機(jī)構(gòu):宗教神學(xué)教育為主、西方傳教士為教師隊伍的主力、獨(dú)立于政府所控制教育體系之外的地位。后來發(fā)展歷程中，它逐步的朝中國化和世俗化的方向發(fā)展，并最終成為一個符合當(dāng)時中國現(xiàn)實(shí)需求的，具有西方先進(jìn)之處的西式的中國高等教育機(jī)構(gòu)?？梢?，在教會大學(xué)發(fā)展的過程中，中西文化在不斷的碰撞和融合，文化和教育都在其活動中獲得了更新。

二、從近代教會大學(xué)學(xué)校文化來看中西文化的碰撞和融合

學(xué)校文化中包含不同的文化類型，從橫向來劃分，可根據(jù)學(xué)校中各不同群體所承載的文化類型劃分為:教師文化、學(xué)生文化和課程文化;從縱向則從學(xué)校文化自身的發(fā)展歷程出發(fā)，依據(jù)學(xué)校文化在不同時期在學(xué)校中展現(xiàn)的不同狀態(tài)劃分為形成期、發(fā)展期、衰退更新期。本文擬首先從縱向的角度對中西學(xué)校文化的融合和碰撞進(jìn)行分析

1. 形成期(1882 -1905)

這一時期是教會大學(xué)的創(chuàng)立期。自1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在對外戰(zhàn)場上幾乎屢戰(zhàn)屢敗。戰(zhàn)事的失利、不平等條約的簽訂迫使高傲的中國人開始正視西學(xué)，并從不同的角度提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的方式，無論是有志之士自發(fā)的探索西學(xué)之途的思考，還是在從統(tǒng)治階層開始的種種嘗試 (如19 世紀(jì)中期開始的“洋務(wù)運(yùn)動”，其后的“百日維新”以及20 世紀(jì)初清皇朝的教育改革)。有些傳教士也敏銳的感覺到，只要對自身稍做改動，降低對方的警戒心，就能有助于被對方所接納。若要完成其原本的教化目的，那教會學(xué)校究竟是該堅持原來的強(qiáng)硬態(tài)度，以直接傳教為主教育為輔;亦或是為抓住時機(jī)而做出必要的改變:改為間接傳教，主要通過教育進(jìn)行文化滲透，從而達(dá)到最初目的。針對教育與傳教的先后、主次問題，傳教士在其內(nèi)部開展了激烈的爭辯。

2. 發(fā)展期(1905 -1937)

1905 年科舉制度的廢除是一件標(biāo)志性的事件，它不僅僅代表著一種選拔性考試的結(jié)束，更為重要的是，它為新式教育的開始掃清了障礙，解除了束縛。于是，新式學(xué)堂很快就建立起來，成為另一處學(xué)生學(xué)習(xí)新知的場所，成為了與教會大學(xué)相抗衡的另一種學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，對教會大學(xué)造成一定的沖擊。此外，伴隨著教育改革的進(jìn)行和新式學(xué)堂的建立，在中國社會里，學(xué)習(xí)西方的潮流越演越烈。人們不僅不再排斥西學(xué)，還視習(xí)西學(xué)和用西學(xué)為救國富國的或攀附的重要工具。其中，青年學(xué)生對西學(xué)的熱情尤為突出，他們對西學(xué)的渴望和要求不斷增加。因此，對有西學(xué)教育的學(xué)校機(jī)構(gòu)的需求量也猛增。由于新式學(xué)堂創(chuàng)辦時間較短，無法在短時間內(nèi)滿足巨大的社會需求，因此這種巨大的需求為以優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量聞名但數(shù)目一直較少的教會大學(xué)提供了一個很好的擴(kuò)展機(jī)會。

面對挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為了搶先取得高等教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使其能更好地為帝國主義侵略事業(yè)服務(wù)，各教會大學(xué)開始合并資源聯(lián)合辦學(xué)，積極擴(kuò)展學(xué)校規(guī)模和提高學(xué)校教育質(zhì)量，擴(kuò)大其與社會各方面的接觸面，增強(qiáng)與社會的聯(lián)系，變得更為世俗化和中國化。而其后爆發(fā)的“非基督教運(yùn)動”和“教案”風(fēng)波則使教會大學(xué)的世俗化和中國化更進(jìn)一步，變成了中國政府管轄下的教育系統(tǒng)中一部分。

3. 衰退更新期(1937-1952)

1937 年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，教會大學(xué)的發(fā)展遭到戰(zhàn)火的沖擊。此后相當(dāng)長的時間內(nèi)，中國一直處于動亂之中。不穩(wěn)定的政治局面和社會環(huán)境，以及戰(zhàn)火造成的毀壞對教會大學(xué)的生存和發(fā)展造成了極大的威脅。盡管如此困難，教會大學(xué)卻從未放棄過辦學(xué)，反而積極主動的進(jìn)行教學(xué)工作，并在這一過程中變得更為中國化和世俗化。可惜的是，這種努力并未使教會大學(xué)像之前那樣順利的克服難關(guān)，政治交鋒最終還是導(dǎo)致了教會大學(xué)的消逝。1952 年，新成立的中華人民共和國政府發(fā)布了《關(guān)于處理接收美國津貼之文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的方針決定》，對教會大學(xué)進(jìn)行社會主義改造，并將改造后的學(xué)校機(jī)構(gòu)納入到新中國的教育系統(tǒng)中。至此，教會大學(xué)的歷史在中國大陸畫下一個句號。

三、對近代教會大學(xué)中西文化碰撞和融合的分析

根據(jù)上述的分析，從宏觀方面來看我國近代社會中所發(fā)生的中西文化間的活動，可發(fā)現(xiàn)，文化的順應(yīng)和同化在其中顯而易見。在19 世紀(jì)中期，當(dāng)西方傳教士和西學(xué)作為一種外來文化進(jìn)入中國社會時，它們對中國傳統(tǒng)社會造成了極大的沖擊。中國傳統(tǒng)文化在相對先進(jìn)的西方文化面前，顯得異常被動和抗拒。于是，起初它選擇了忽視西學(xué)，沉默地適應(yīng)西學(xué)帶來的沖擊。但其后連續(xù)爆發(fā)的幾場戰(zhàn)爭中，西方文化都以最為直觀的方式展現(xiàn)了兩者之間差異和距離。戰(zhàn)敗的屈辱引發(fā)了中國人對自身文化處于劣勢的反思，其中不少人更是開始了積極探索和對外學(xué)習(xí)的道路，期望通過學(xué)習(xí)吸收有利于自身發(fā)展的先進(jìn)的、科學(xué)的西方文化來改進(jìn)本民族文化中的不合理之處，并使其得到更新和發(fā)展。于是，中國文化在向西方學(xué)習(xí)過程中進(jìn)入了文化順應(yīng)的階段，并在此過程中通過揚(yáng)棄、繼承、吸收對自身文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更新。這使中國文化變得更為開放和獨(dú)立，并在持續(xù)的與西方文化的碰撞中步入了同化西學(xué)的階段。

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