佚名

地名是地域文化中最為鮮活的符號，也是承載厚重歷史文化的“化石”。

從20世紀40年代開始，江蘇鹽阜地區(qū)進入一個命名的時代。因為這是一片新生的土地，在唐代之前，只存在射陽、鹽城等少數(shù)地名。隨著土地向大海中延伸，土地穩(wěn)定，社會也得穩(wěn)定，一批批新地名被歷史注冊。

由于鹽阜鹽區(qū)經(jīng)灘涂經(jīng)濟與革命老區(qū)相繼割據(jù)了鹽阜，也由于這里是百河之市，鹽阜文化便是由“水文化”“灘涂文化”“鹽文化”與革命文化所組成。

在鹽阜地區(qū)，以張家、李家、王家命名的村莊很少，不像淮河以北尤其是山東以周村、張店命名的，鹽阜的名字更多的與水、與灘涂、與鹽、與革命有關。

最早，鹽阜地區(qū)的名字與水有關。射陽是因為日出東海，太陽照射，東臺是海中高地，阜寧是射陽河彎曲十八道彎，濱海是濱臨東海，建湖是在湖上緣故，響水是聽見海浪喧囂的地方，幾乎鹽阜最早的一批縣名都與湖海有關。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級有海河、盤灣、洋河、五汎、興橋……

后來的地名多與灘涂、與鹽有關，如今在“環(huán)城皆鹽場”的古淮鹽產(chǎn)地上誕生的鹽城地名，就是歷史的烙印。

公元110年，鹽城的名字便問世了。中國產(chǎn)鹽的地方很多，但鹽城這個名字畢竟屬于鹽城，地級市唯有鹽城一家，是鹽之城，鹽之都。

鹽城一帶是鹽生產(chǎn)基地和中轉集散地，因此，當?shù)氐牡孛嗯c場、倉、團、鹽戶姓氏有關，明代嘉靖年間繪制的一張兩淮鹽場圖上，共有30處鹽場，其中13處在現(xiàn)在的鹽城境內。著名的鹽場有：《水滸》作者施耐庵和鹽民起義領袖張士誠的故里白駒場，《鏡花緣》作者李汝珍的撰書地草堰場。此外，還有獨具特色的枯枝牡丹出產(chǎn)地伍佑場，以及新興場、丁溪場、劉莊場、西團、便倉……

鹽城的地名又有許多與古代的制鹽方式及工具有關。煮海水要用許多柴草，柴草要事先割來曬干、堆垛備用，于是便有了草堰、三垛、六垛、何垛、梁垛這些地名。煮鹽要有灶、鍋、箅這些用具，于是便有許多小村莊叫做沈灶、新灶、北灶等等。

鹽城古代又有許多運鹽的河道，將鹽由水路向南運往長江與大運河的交匯處揚州，向北運往黃河與淮河的交匯處淮安。最重要的一條運鹽河叫串場河，它是清代開掘的人工運河，由南到北，穿流在黃海之濱的鹽城十多個鹽場之間，是鹽城運鹽的大通道。

地名“姓”鹽，古代如此，現(xiàn)在還是如此，20世紀90年代，鹽城市郊區(qū)撤區(qū)建縣，人們給它起的名字是鹽都，仍舊“姓”鹽。依筆者看鹽城郊區(qū)早已不產(chǎn)鹽了，或者產(chǎn)鹽甚少，現(xiàn)在稱為鹽都有點名不符實，這不過是表達當?shù)厝藢}的歷史認可，是一種感情使然。

據(jù)鹽城有關方面統(tǒng)計，鹽城境內地名，很多與鹽有關，它們都“姓”鹽。

中國人不習慣以勝利的英雄來命名地域，習慣以苦難的英雄來作地名，這大概與中國人同情苦難，崇尚奉獻有關系。

1941年，新四軍、八路軍進入鹽阜地區(qū)，1945年9月解放了鹽阜地區(qū)所有的縣城，使蘇北成了共產(chǎn)黨的天下。華東局、華中局相繼駐鹽城、阜寧、射陽，犧牲在這里的烈士帶來了一批新地名。

這些烈士的苦難為別人帶來希望，他們的名字使人想起了苦難。第一任鹽東縣長方強、第三任鹽東縣委書記胡特庸、三師22團團長陳發(fā)鴻、阜寧二區(qū)工委書記陳濤、阜寧三區(qū)區(qū)長陳振東、鹽阜十二區(qū)區(qū)委書記方秉文、十四區(qū)委書記白果……在他們犧牲的地方，都換了地名。

鹽城成為新四軍軍部后一度改為葉挺城，葉挺畢竟被捕在皖南，不在鹽城。何況把一個地區(qū)以人命名，也是不堪其輕的了。孫中山出生地也不過把香山縣改為中山縣。如果把葉挺的名字冠在一個縣或鎮(zhèn)也許便叫下去了，就像左權縣、靖宇縣那樣，歷史也許便接受了。

1958年，一個新的起名高潮又興起來了。過去不知名的村莊紛紛被冠上具有革命意義的新名字。“大躍進”年代也是新村莊迅速出生的時候。我們把歷史鏡頭焦點任意選取一點，都可以看到這些名字閃耀著革命與理想的光芒。筆者出生的興橋公社所屬18個村莊便有日新、友好、豐登、青春、青華、光華、幸福、方向、萬隆、紅星、西興、躍中，多么美好的名字啊，幾乎在一夜之間由人民公社領導起出來了，這是一場烏托邦式的革命。

顯然，這是因為這塊土地太年輕，灘涂上人煙稀疏，移民多是分散而居，不像北方人張莊、李寨、胡集、趙宅似的，一個姓團聚在一起。這些灘涂上的村莊便被共產(chǎn)黨人以革命的名字一個一個地占領了。大概是因為鹽阜人浸泡在海水中的時間太久了，這些甜蜜的理想表達出他們脫離苦難的愿望。

8年以后，“文化大革命”到來，又是一個起名高潮。有人曾把射陽縣改為東方紅縣，紅衛(wèi)兵在一夜之間把射陽縣城所有單位的門牌上“射陽”兩字全砸了或覆蓋了。他們把報告一級一級送到國務院總理周恩來那里。而周恩來太了解射陽了，他曾以射陽人自居寫過詩。他說：“紅太陽照射到你們那里，很好嘛?！逼较⒘艘粓鲲L波。

受當時政治影響，離開家鄉(xiāng)時，部隊首長問起籍貫來，我不敢說后羿射日這個詞，只是說太陽照射的射，太陽最早照射我們這個地方，在大海邊上。

其實，后羿射日傳說正是南方文化的反映，重視自然，反映人與自然和諧生存。而北方文化是以禮制為核心的，重視社會，太陽代表皇上，射陽這個詞便有犯上的嫌疑了。在北方斷然出不了這個傳說，即使出了也是不宜流傳的。

其實，射陽這個名字本身即蘊含著苦難與人們擺脫苦難的愿望，人們?yōu)榱私饷撋娴耐纯?，于是走上一條尋求自然和諧的道路，這是被迫的選擇。