周麗娜（鹽城師范學(xué)院）

一、鹽阜區(qū)歷史文化發(fā)展背景

要了解鹽阜民歌發(fā)展歷程及思想特性，首先必須要認(rèn)識鹽阜地區(qū)歷史文化發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，了解鹽阜地區(qū)歷史文化發(fā)展的來龍去脈就能更準(zhǔn)確的理解鹽阜民歌與鹽阜地區(qū)歷史文化發(fā)展間的密切聯(lián)系。鹽城和阜寧過去同屬沿海重鎮(zhèn)，因此鹽城又叫鹽阜，據(jù)《史記》記載，“東南有海鹽之饒”，其中主要是指鹽城地區(qū)?，F(xiàn)今，鹽城作為江蘇省面積最大的地級市，擁有最長的海岸線和最廣闊的海域面積，過去的鹽城是東南沿海地區(qū)最為重要的鹽業(yè)生產(chǎn)中心，長久以來人們更習(xí)慣稱之為鹽阜地區(qū)。從鹽城地區(qū)自然條件來看，遠(yuǎn)古時(shí)期的鹽城后陸沉變?yōu)闉I海平原，因而在成陸之后能夠在阜寧縣發(fā)現(xiàn)骨器、石器，中華人民共和國成立以后考定出土的古陸生物化石能夠證明鹽城原始部落靠漁獵為生的活動(dòng)蹤跡，奠定了濃厚的歷史文化痕跡。整個(gè)歷史文化發(fā)展過程中，鹽城地區(qū)以鹽業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)業(yè)，鹽業(yè)成為當(dāng)時(shí)地區(qū)的主要財(cái)源之一，以鹽業(yè)覆蓋整個(gè)沿海經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)手工業(yè)等其他行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。尤其在中華人民共和國成立以后，面向社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的高潮，鹽城地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境發(fā)生顯著變化，鹽城在我國因此占有重要的歷史地位。而從文化發(fā)展角度來看，當(dāng)時(shí)衍生出大量的文化作品，包括詩歌、民歌音樂，鹽城地區(qū)文化的發(fā)達(dá)與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，作為著名的人文薈萃之地，鹽阜地區(qū)相繼出現(xiàn)建安七子、詩人、書法家、百戲以及雜技等歷史文化，為鹽阜民歌的創(chuàng)作奠定了濃厚的文化背景。此外，阜寧作為江蘇省鹽阜地區(qū)的所轄縣之一，擁有悠久的歷史文化，早在清雍正九年就開始崇文重教、崇道厚德，阜寧因此有“淮劇之鄉(xiāng)”“江淮樂地”的美稱。同時(shí)，阜寧縣科技的先進(jìn)發(fā)展、糧食先進(jìn)生產(chǎn)以及文明城市的建立不斷夯實(shí)了江淮樂地這一美稱，同樣夯實(shí)了鹽阜地區(qū)濃厚的文化氣息。從鹽阜地區(qū)的自然條件、歷史文化生活特點(diǎn)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)來看，鹽阜民歌被打上了深刻的烙印，以鹽業(yè)為生的鹽阜地區(qū)創(chuàng)作出大量的漁歌、鹽工號子。

二、鹽阜民歌的藝術(shù)特征

生活在鹽阜地區(qū)的廣大人民群眾在日常生活過程中，不斷創(chuàng)作出蘊(yùn)含勞動(dòng)和日常生活氣息的歌唱性民歌，作為勞動(dòng)型的傳統(tǒng)民歌具有樸實(shí)短小、生活氣息濃郁的創(chuàng)作特征，如歌唱四季、歌唱日常生活的“五更調(diào)”以及歌唱男女純真愛情的“談媒調(diào)”等。與歌唱性相對應(yīng)的說唱性民歌，其創(chuàng)作特征則顯得通俗流暢，其中明顯摻雜了口語語調(diào)，民歌整體音調(diào)偏向口語化，如“花鼓調(diào)”等。另外，作為江淮之地、百戲之鄉(xiāng)的鹽阜地區(qū)創(chuàng)作了較多的戲曲類民歌，被戲曲化了的民歌表現(xiàn)出韻律節(jié)奏自然明快的顯著特征，如“柳葉調(diào)子”等，戲曲化的民歌也常被引用到當(dāng)?shù)鼗磩”硌葜小o論是樸實(shí)短小的歌唱型民歌，還是通俗流暢的說唱型民歌，抑或是自然明快的戲曲型民歌，受鹽阜地區(qū)自然條件、地理位置以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的影響，在歷史創(chuàng)造發(fā)展歷程中，逐漸形成特色鮮明的文化藝術(shù)特色。

（一）短小樸實(shí)的歌唱型民歌

短小樸實(shí)型的傳統(tǒng)民歌經(jīng)過鹽阜地區(qū)廣大勞動(dòng)者日常口頭的流傳，已經(jīng)被打上群眾性的深刻烙印，具有人民化的顯著特點(diǎn)。而這類民歌的特點(diǎn)決定了其短小樸實(shí)的創(chuàng)作特征，主要為了能夠得到廣泛的流傳，更加直觀地表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。

另外，由于鹽阜地區(qū)偏遠(yuǎn)的自然條件和落后歷史文化發(fā)展水平，在政治經(jīng)濟(jì)和生活方式的直觀影響下，逐漸形成樸實(shí)短小的傳統(tǒng)民歌。因而從這類民歌的形式特點(diǎn)來看，長篇敘事型的民歌創(chuàng)作數(shù)量相對較少。例如，鹽阜花鼓蘇北民歌中唱到：花鼓子生來兩頭尖哪，天天掛在我的身邊；如今若要將它來打呀，打得呀，就它來實(shí)在的可憐！

（二）通俗流暢的說唱型民歌

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)文化體裁，民歌在創(chuàng)作特征、表演風(fēng)格上，容易受地區(qū)差異、民族差異等方面的影響而形成獨(dú)有的特殊風(fēng)格，在鹽阜地區(qū)眾多的民歌中，部分民歌因表現(xiàn)出通俗流暢的特點(diǎn)而逐漸形成蘊(yùn)含特殊方言口語的說唱型民歌，音調(diào)的口語化及特殊方言在這類民歌表演中，主要起到獨(dú)特的調(diào)節(jié)作用，通俗流暢的說唱型民歌在表演過程中，又被增添了一絲輕柔的藝術(shù)特色。說唱型民歌與鹽阜地區(qū)分布發(fā)展特征有密切的聯(lián)系，例如，同屬東南沿海一帶的海門人在鹽阜地區(qū)居住生活時(shí)，很自然的融入了吳語方言，鹽阜地區(qū)淮海語言和吳語的碰撞形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格。說唱型的民歌本質(zhì)上突出表現(xiàn)了鹽阜地區(qū)日常勞動(dòng)生活風(fēng)俗習(xí)性，成為鹽阜民歌表達(dá)多層次思想感情的重要組成內(nèi)容，如“道情調(diào)”“花鼓調(diào)”以及“花船調(diào)”等類型的民歌，同樣帶有說唱性質(zhì)，但卻有著不同的藝術(shù)特色。例如，《花船調(diào)》作為鹽城民歌，其中唱到：“小小呀龍船呀上江西呀啊，裝上一船鴨子裝上一船雞呀，順帶一船好東西啊，喂來喂子喲，喂來喂子喲，順帶一船好東西啊。”花船調(diào)成為鹽阜蘇北地區(qū)最為原生態(tài)的民歌。

（三）自然明快的戲曲型民歌

戲曲型民歌自身擁有一定的規(guī)律性，這類民歌側(cè)面反映出對日常生活的仔細(xì)觀察感悟，不僅具有細(xì)膩的風(fēng)格特征，而且在演唱過程中，整體韻律節(jié)奏比較自然明快。戲曲型的民歌融合了樸實(shí)無華、柔美流暢以及細(xì)膩明快的藝術(shù)特征，具有獨(dú)特鮮明的演唱韻味，往往借助明快的節(jié)奏來表達(dá)深刻的思想感情。例如，作為蘇北民歌的《唱唱揚(yáng)州三把刀》以楊柳青調(diào)作為小調(diào)形成優(yōu)美流暢、熱烈明快的五聲宮調(diào)式和四句結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)含著明顯的戲曲聲腔，以垛句來加強(qiáng)整首民歌的氣氛。整體來看，鹽阜地區(qū)的民歌是鹽阜地區(qū)人民在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中融合了藝術(shù)文化和思想性創(chuàng)作出的歷史文化產(chǎn)物，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)對其進(jìn)行客觀分析，可以看出，鹽阜地區(qū)文化盡管有思想平庸、藝術(shù)表現(xiàn)手法鄙俗的一面，但仍然有優(yōu)秀的思想文化產(chǎn)物，在往后歷史文化發(fā)展的長河中，必然將不斷遵循優(yōu)勝劣汰的發(fā)展原則，保留優(yōu)秀的文化思想。

三、鹽阜民歌思想層面的具體表現(xiàn)

（1）鹽阜民歌的自然景象和勞動(dòng)生活。在鹽阜地區(qū)描繪當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌景象和勞動(dòng)生活場景的傳統(tǒng)民歌在所有的鹽阜民歌中占據(jù)較大的比重，鹽阜地區(qū)人民以自然風(fēng)貌和勞動(dòng)場景為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，將藝術(shù)思想、文化效果融入其中，經(jīng)過文化創(chuàng)作形成勞動(dòng)的實(shí)踐產(chǎn)物，漁歌、打魚號子等成為傳統(tǒng)民歌最為常見、廣為流傳的鹽阜民歌。例如，江蘇鹽阜地區(qū)著名的阜寧牛哥被俗稱為“打哩哩”，真實(shí)反映了鹽阜鹽城市阜寧地區(qū)農(nóng)民勞作時(shí)與牛的心靈溝通，人民策牛勞作時(shí)創(chuàng)作出特殊的阜寧牛哥民謠，阜寧民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，阜寧牛歌被層層篩選之后，通過舉辦阜寧牛歌大賽等形式對阜寧民歌進(jìn)行傳承和保護(hù)。作為阜寧地區(qū)的特色民歌，阜寧牛歌成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕時(shí)代傳承下來一種獨(dú)有的音樂文化，阜寧牛歌包括耕田牛歌、打場牛歌以及趕車牛歌等多種類別，勞動(dòng)人民耕田時(shí)、趕車時(shí)以及打場時(shí)有不同的韻律節(jié)奏，歌曲節(jié)奏或快或慢，真實(shí)記錄了當(dāng)?shù)靥飯@生活的真情實(shí)感。

整體來看，阜寧牛歌并無固定的歌唱形式，但表達(dá)的思想感情相對固定，與牛結(jié)下不解之緣，與原始牛耕形成鮮明的對比，借助牛歌賦予真實(shí)的勞動(dòng)情感。同時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩战柚８鑱硎惆l(fā)勞動(dòng)苦悶生活，因此，可以看出，阜寧牛歌具有通俗易唱、接地氣的顯著特點(diǎn)。在阜寧牛歌傳統(tǒng)音樂文化的指導(dǎo)下，阜寧地區(qū)牛耕文化的重要性被加以深刻了解，牛耕元素能夠充分凸顯中國傳統(tǒng)民間文化的獨(dú)特魅力。

（2）歌唱男女純真愛情的鹽阜民歌。這一類的鹽阜民歌仍然立足于鹽阜地區(qū)廣大人民群眾的實(shí)際生活，依據(jù)基本的生活實(shí)踐特征和內(nèi)容創(chuàng)作出專門反映男女純真愛情的純樸型愛情民歌，這類鹽阜民歌往往能夠帶給人民群眾更熱烈飽滿的感情和奮發(fā)向上的美的力量。例如，鹽阜地區(qū)民歌《紫竹調(diào)》歌詞中寫道：“燕燕也許太魯莽，有話對嬸嬸講，我來做個(gè)媒，保儂稱心腸，人才相配門戶相當(dāng)。問嬸嬸呀，我做媒人可象樣！問嬸嬸呀，我做媒人可穩(wěn)當(dāng)……”另外，還有民歌《拔根蘆柴花》歌詞中寫道：“小小的郎兒吶，月下芙蓉牡丹花兒開了。潑辣魚那個(gè)飛又跳，網(wǎng)啊來抬了，拔根的蘆柴花花，情郎那個(gè)勞動(dòng)來呀比賽……”其中，沒有傷感的感情，而是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年代純真質(zhì)樸的青年男女之間的美好愛情，同時(shí)蘊(yùn)含了濃郁豐富的生活氣息，喚醒人們對美好愛情和生活的熱烈向往。鹽阜民歌《巧老婆》這首歌曲內(nèi)容，主要描繪了一個(gè)不會(huì)女工的老婆為丈夫剪裁衣衫卻百出笑料、自圓其說的幽默故事，幽默風(fēng)趣的音樂旋律充分展現(xiàn)出鹽阜民歌對歌唱青年男女純真愛情的獨(dú)特描繪，凸顯出這類鹽阜民歌獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力，不僅融合了蘇南地區(qū)優(yōu)美柔婉的演唱特點(diǎn)，又包含了北方地區(qū)爽朗風(fēng)趣的音樂氣質(zhì)。

（3）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間小調(diào)。我國的民間歌謠自發(fā)展以來多運(yùn)用比興手法來增強(qiáng)歌謠內(nèi)容的豐富性，提升歌謠文字整體表現(xiàn)張力，逐漸形成“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義特色。作為我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間小調(diào)與鹽阜地區(qū)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，鹽阜地區(qū)的悠久歷史經(jīng)歷了從周秦漢到宋金元明、漢族、回族等眾多民族的發(fā)展歷程，所傳承下來的民間歌謠文化表現(xiàn)出豐富多樣、品種復(fù)雜的顯著特征。從過去鹽阜地區(qū)考古出土文物及民間遺存中能夠窺探到秦漢時(shí)代的原雅樂、宴樂，西域少數(shù)民族的樂舞以及歷史上文人墨客的歌唱吟詠，為鹽阜地區(qū)民間音樂文化奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。以后，信天游、道情調(diào)、花船調(diào)以及打漁號子等成為民間老百姓廣為傳唱的民間小調(diào)。為此，后人曾對鹽阜地區(qū)民間歌謠文化進(jìn)行研究，借鑒其中好的文化方面，由李季創(chuàng)作的《王貴與李香香》成為當(dāng)時(shí)經(jīng)典的一例鹽阜民歌。整體來看，我國鹽阜民歌以民間口頭歌謠為主要?jiǎng)?chuàng)作形式，同樣以口頭方式在民間廣為流傳，眾多民歌文字內(nèi)容中表現(xiàn)出語言幽默樸實(shí)、智慧明快以及曲調(diào)流暢和諧的特點(diǎn)。同時(shí)，部分鹽阜歌謠語言文字中流露出對性的描述，真實(shí)反映出民間底層老百姓對待性的開放態(tài)度和對待勞動(dòng)生活的真實(shí)想法。鹽阜民歌小調(diào)的基本創(chuàng)作特征仍然運(yùn)用了我國民間歌謠中“比興”“慢”“拙”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特征真實(shí)表達(dá)民間老百姓的思想感情，如信天游作為我們熟知的民間小調(diào)是表達(dá)百姓情意最簡潔的創(chuàng)作形式，其中，包含大量的口頭創(chuàng)作，主要進(jìn)行口頭傳承，摻雜了少量的曲調(diào)，實(shí)現(xiàn)歌謠語言與曲調(diào)的對仗形式，給人以強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏感，重點(diǎn)突出整首歌謠想要表達(dá)的思想主旨，運(yùn)用樸實(shí)無華的語言給以積極向上的智慧情感。此外，鹽阜民歌在創(chuàng)作形式上較為靈活自由，盡管處于文藝壓制的狀態(tài)，鹽阜民歌仍然能夠在民間廣為流傳，伴隨底層勞動(dòng)人民生活，勞動(dòng)與生活成為鹽阜民歌顯著的代表特征，在當(dāng)時(shí)也被當(dāng)作教育材料為其融入教育意義。鹽阜民歌曲調(diào)優(yōu)美和諧，有著濃厚的地域特點(diǎn)，能夠精準(zhǔn)地反映鹽阜地區(qū)民間勞動(dòng)人民的日常生活狀態(tài)，鹽阜民歌因此成為鹽阜勞動(dòng)人民最真實(shí)的生命體現(xiàn)形態(tài)。作為底層老百姓唯一的文化生活方式，鹽阜民歌見證了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，隨著民間藝術(shù)被現(xiàn)代娛樂造成沖擊，加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)成為最重要的方向。

（4）描繪社會(huì)主義文化建設(shè)的鹽阜民歌。這一時(shí)期的鹽阜民歌借助傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法對思想內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，在此之后創(chuàng)作的鹽阜民歌，以嶄新的思想內(nèi)容快速引起了廣大人民群眾的注意，對于鞏固國家方針政策的有序執(zhí)行及精神、物質(zhì)文明的建設(shè)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，真實(shí)反映出社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)定發(fā)展，形成人與人之間嶄新自由的社會(huì)關(guān)系。鹽阜民歌音樂文化發(fā)展形成與鹽阜地域特色發(fā)展是密不可分的，相近地區(qū)的音樂色彩和音樂風(fēng)格整體較為接近，多以小調(diào)、號子為內(nèi)部色彩，而這些民歌音樂多來源于社會(huì)文化生活和日常生產(chǎn)勞動(dòng)，作為江蘇地區(qū)的鹽阜民歌不同于其他地方民歌的粗獷豪放，而是形成和諧優(yōu)美、通俗流暢的音樂旋律。另外，同處江蘇地區(qū)的鹽阜民歌由于地理環(huán)境、方言文化間的差異而導(dǎo)致地方民歌風(fēng)格色彩，仍然存在一定的文化差異，如部分地區(qū)音樂色彩具有濃郁的南方或北方韻味，微妙的色彩差異為鹽阜民歌音樂文化增添了一絲樂趣。例如，江蘇鹽城地區(qū)的民歌童謠《打麥號子》屬于一首靖江民歌，作為民歌體裁的號子表現(xiàn)出鏗鏘有力的節(jié)奏和質(zhì)樸粗獷的音樂曲調(diào)，整首童謠深刻反映出打麥勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情和充足的干勁。這首民間童謠的演唱者運(yùn)用靖江地區(qū)方言，并融入“海棠花兒喲喲”等襯詞，進(jìn)一步增強(qiáng)了民歌地方色彩。由于鹽阜民歌地方色彩的濃厚和音樂現(xiàn)象的復(fù)雜，需要對鹽阜民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作深入分析研究和文化傳承保護(hù)。

四、結(jié)語

本文通過對鹽阜地區(qū)歷史文化發(fā)展背景進(jìn)行全面分析，以鹽阜民歌的創(chuàng)作發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化創(chuàng)作為背景，在此基礎(chǔ)上，著重從鹽阜民歌的藝術(shù)特征和思想內(nèi)容層面進(jìn)行全方位分析研究。鹽阜民歌的創(chuàng)作發(fā)展與鹽阜地區(qū)的自然條件、社會(huì)生活風(fēng)貌以及政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系，其中，以自然特點(diǎn)和人民勞動(dòng)生活為鹽阜地區(qū)主要的創(chuàng)作題材，描繪鹽阜地區(qū)社會(huì)勞動(dòng)生活風(fēng)貌和民間習(xí)俗的題材數(shù)量，占據(jù)鹽阜民歌較大比重。