王建軍， 劉瑾輝

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院 揚(yáng)州 225002）

近三十年孟子研究（1983-2012）：計量統(tǒng)計與特點(diǎn)分析

王建軍， 劉瑾輝

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院 揚(yáng)州 225002）

近三十年來，孟子研究蓬勃發(fā)展，參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升。通過前、中、后十年研究成果總量和年平均量對比可知，孟子研究成果數(shù)量成倍增長，特別是后十年幾乎呈直線上升。近三十年孟子研究呈現(xiàn)出思想研究是關(guān)注重點(diǎn)，文學(xué)研究持續(xù)受重視，孟學(xué)史研究勢頭強(qiáng)勁，多學(xué)科共治《孟子》等特點(diǎn)。

孟子；孟學(xué)；孟學(xué)史

《孟子》是儒家經(jīng)典，哲思深邃，具有很高的思想價值和藝術(shù)成就，產(chǎn)生過極為深刻、廣泛的歷史影響，直至今日依然為人們所珍視。自漢以來，研《孟》者眾，成果豐碩，并形成了專門學(xué)問——孟子學(xué)。宋代二程合《四書》，朱熹注《四書》，《孟子》入經(jīng)，孟子地位逐漸提升，更多的人關(guān)注《孟子》，孟學(xué)漸成顯學(xué)。研治《孟子》，不同朝代，關(guān)注的內(nèi)容不同；不同時期，關(guān)注的重點(diǎn)有別；不同的學(xué)者，治《孟》的角度和方法亦異。有的關(guān)注《孟子》的思想價值，有的研究《孟子》的文學(xué)成就，有的傾力于《孟子》篇章內(nèi)容及文本演變，也有人偏重孟學(xué)史的研究。

我們對1983—2012年近30年中國大陸孟子研究成果進(jìn)行統(tǒng)計，其中包括公開發(fā)表在報紙、期刊上的文章，博、碩士學(xué)位論文，學(xué)術(shù)會議出版的論文集。概況如下：

（一）近30年來，孟子研究蓬勃發(fā)展，參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升。

從柱狀示意圖可知，1983年孟子研究成果量是47篇，到2012年上升到647篇，提高了13.8倍。1983—1992年孟子研究成果量是499篇，平均每年49.9篇；1993—2002年孟子研究成果量是824篇，平均每年82.4篇；2003—2012年孟子研究成果量是3770篇，平均每年377篇。通過前、中、后10年研究成果總量和年平均量對比可以看出，孟子研究成果數(shù)量成倍增長，特別是最近10年幾乎呈直線上升。

（二）近30年孟子研究成果大概可分為四類，即思想研究、文學(xué)研究、孟學(xué)史研究和其他研究。思想、文學(xué)、孟學(xué)史研究之外，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，統(tǒng)稱為其他研究。研究概況如表1：

表1 近30年孟子研究統(tǒng)計總表

據(jù)此，可見孟學(xué)研究愈來愈受到學(xué)術(shù)界重視，研究成果數(shù)量逐年遞增，多學(xué)科共治《孟子》的特征。

一、孟子思想研究是關(guān)注重點(diǎn)

從表1可以看出，1983—2012年孟子研究成果總量是5103篇，孟子思想研究是2500篇，占總量的49%，所以孟子思想研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

我們將孟子思想研究分為政治、倫理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、其他5類，具體數(shù)量關(guān)系見表2：

表2 近30年孟子思想研究統(tǒng)計表

孟子思想歷來備受關(guān)注，近30年研究成果總數(shù)為2500篇，占據(jù)各類研究成果數(shù)量之首。其中政治思想研究成果1208篇，占思想研究總量的48.3%；倫理思想研究850篇，占思想研究總量的34%；政治和倫理思想研究成果數(shù)量合計占思想研究總量的82.3%?！睹献印肥侨胧勒軐W(xué)，所以歷代統(tǒng)治者關(guān)注《孟子》，借助它教化民眾，安邦治國；學(xué)者研治它，陶冶情操，豐富思想，提高學(xué)識。大部分學(xué)者研治《孟子》，立足于孟子的政治和倫理思想。時代在發(fā)展，理念在更新，但對孟子思想研究的重點(diǎn)沒有變，只是賦予了新的內(nèi)涵。其中對孟子思想核心問題關(guān)注度高。

1.孟子人性論

“道性善”，是孟子全部思想的“宗旨”和“要領(lǐng)”，性善說是孟子哲學(xué)思想的核心，所以近30年來學(xué)者從多角度探討孟子的人性論。有性善論探源，有孟荀人性論比較，有分析孟子性善論影響等等，其中關(guān)注較為集中的有兩類：一是孟荀人性論比較研究。儲昭華認(rèn)為：孟子人性論的實(shí)質(zhì)是朝向未來與人的超越能在性，孟子人性論理路具有以精神的超越遮蔽自然本性的欲求、對權(quán)利的消解與延宕的負(fù)面效應(yīng)；荀子人性論的特征是立足當(dāng)前與人的現(xiàn)成性，荀子人性論具有對事實(shí)的正視與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、對人的自然本性和現(xiàn)實(shí)利益的肯定的積極效應(yīng)[1]。楊正馨認(rèn)為：在戰(zhàn)國時代關(guān)于人性問題的理論爭鳴中,孟子力倡人性善,荀子力主人性惡,他們的學(xué)說不只在當(dāng)時蔚成大家,而且對后世的人性討論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在論及孟子和荀子的人性理論時,人們往往認(rèn)為他們的思想是根本對立的,即使有人指出過他們也有著相通和相容之處,也認(rèn)為其對立和差異是主要方面,這似乎成了學(xué)術(shù)界的定論。事實(shí)上這種看法是值得商榷的。因?yàn)槲覀冎灰高^字面和表述形式上的差異，從更深層次、全面地考察和比較他們的人性論，就可以發(fā)現(xiàn)其相同之處遠(yuǎn)大于相異之處[2]。二是孟子性善論探尋。楊澤波認(rèn)為：自從孟子提出性善論以來,贊成者不乏其人,但也有一些人,競相駁難,指出了性善論不少毛病,但奇怪的是,性善論從來沒有被真正駁倒過。該文從“天——性善論立論的形上根據(jù)”、“善辯——性善論立論的重要保證”、“生命體驗(yàn)——性善論立論的命脈”等方法論視角，探尋性善論立論之謎[3]。楊海文認(rèn)為：在戰(zhàn)國中期的人性論思潮中，不同于告子，孟子認(rèn)為，完整的人性結(jié)構(gòu)包括義理當(dāng)然性之性、生物性之性兩個部分，其中前者居于關(guān)鍵地位。通常所說的“性善論”，實(shí)際說的就是義理當(dāng)然性之性是善的。性善論也具體地展開為兩個方面：“性本善”涉及了本體問題，解答了道德實(shí)踐所以可能的超越客觀的根據(jù)；“性向善”涉及了功夫問題，解答了道德實(shí)踐所以可能的內(nèi)在主觀的根據(jù)。為了進(jìn)一步彰顯性善論的道德激勵功能，孟子繼而原創(chuàng)性地開啟了“以心善言性善”的基本思路，并揭示了“四心”與“四德”的微妙關(guān)聯(lián)，最后把“本心”既解釋為本體論的實(shí)在，又解釋為存在的過程[4]。

2.孟子的義利觀

孟子的義利觀在歷史上產(chǎn)生過重大影響，開創(chuàng)了儒家重義輕利的新篇章，為后來的義利之辯奠定了基礎(chǔ)。近30年來學(xué)者主要從3個角度探討孟子義利觀。一是孟子義利觀探析，二是分析孟子義利觀的社會現(xiàn)實(shí)意義，三是墨子、孟子、荀子等多家義利觀比較研究，其中孟子義利觀探析受到的關(guān)注程度最高。張奇?zhèn)フJ(rèn)為：義利之辨是中國儒學(xué)的重要理論問題，孟子把義利問題的討論向深層次延伸，試圖從人的內(nèi)心心理活動和人性的角度探求義利之辨的內(nèi)在依據(jù)，在強(qiáng)調(diào)道德、道義的主導(dǎo)和原則作用的同時，注重于道德作為行為方式和活動工具的作用和意義，將義利之辨和自然與必然、動機(jī)與效果、主觀努力與客觀結(jié)果等理論問題聯(lián)系起來，從而使義利觀更為深刻和完善，孟子反對抽象地談義與利的價值比較和行為取舍，主張具體地、現(xiàn)實(shí)地比較和取舍[5]。周淑萍認(rèn)為：在義利問題上，孟子沒有忽視人們物質(zhì)欲望的正當(dāng)性，承認(rèn)人們生活中不可能完全拋棄利，肯定人們對財利的欲望是人們的基本欲求，所以他不反對求利。但是，他又把義引入了求利活動，認(rèn)為義即精神才是人的價值的集中體現(xiàn)，因此他對不同層次的人提出了不同的要求：統(tǒng)治者和士人求利，須受義的規(guī)約，義利不能兼顧時，應(yīng)舍利取義，必要時，當(dāng)舍生取義；平民百姓求利，則盡力予以保護(hù)，不必加以過多的道德約束[6]。

3.孟子王道政治主張

孟子的“王道”理念內(nèi)涵是：對百姓要“不違農(nóng)時”，“以德行仁者王”，“小康”社會思想，堯舜禹“先王”之治等。近30年學(xué)者研究側(cè)重于孟子王道思想辨析與王道思想現(xiàn)實(shí)社會價值兩個方面，其中孟子王道思想辨析影響較大。張美宏認(rèn)為：王道理想是孟子政治哲學(xué)的核心,作為一套超乎現(xiàn)實(shí)卻又對現(xiàn)實(shí)具有普遍導(dǎo)向意義的治國理念,其踐行的基石被孟子歸結(jié)在人的心性之上。立足于“心”，孟子提出王道緣起于“仁”,基于“性”，孟子斷言王道的落實(shí)在于“義”；由“心”“性”的統(tǒng)一確立了仁義一體的構(gòu)想，據(jù)此認(rèn)為,“居仁由義”是王道理想得以向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的基本思路[7]。唐瀟浩認(rèn)為：言及孟子政治學(xué)說時，論者多以為其王道政治之不行實(shí)是由于歷史條件的限制,通過對其王道政治學(xué)說本身的考察,可以看到這一學(xué)說所具有的道德理想主義的性質(zhì)才是其無法參與現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建的主要原因[8]。

4.孟子經(jīng)濟(jì)思想

隨著我國改革開放不斷深入和經(jīng)濟(jì)建設(shè)駛上快車道，學(xué)者在繼續(xù)研治孟子哲學(xué)、倫理、政治思想的同時，孟子的經(jīng)濟(jì)等思想受到學(xué)者的關(guān)注，主要關(guān)注孟子的 “土地辟，田野治”、“制民之產(chǎn)”、“薄稅斂”等經(jīng)濟(jì)思想。王文勝、蘇慧認(rèn)為：中國古代經(jīng)濟(jì)思想中,以孟子的經(jīng)濟(jì)思想最具代表性,孟子經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)是儒家的義利觀,基本經(jīng)濟(jì)理念是儒家的中庸原則,在關(guān)于人的假設(shè)上孟子提出了性善論,在經(jīng)濟(jì)政策上則提出了仁政主張及與之相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)政策。孟子的經(jīng)濟(jì)思想充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的和諧特色,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者完全可以從孟子及儒家的經(jīng)濟(jì)思想中吸取營養(yǎng),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國文化特色的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[9]。岑明認(rèn)為：孟子以恢復(fù)井田制為中心的經(jīng)濟(jì)思想,可以概括為小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是民本主義;在當(dāng)時的歷史條件下,這些思想主張既有一定的局限性和幻想性,也有一定的深刻性和進(jìn)步性,不能簡單地予以否定[10]。

二、《孟子》文學(xué)研究持續(xù)受重視

《孟子》是先秦散文中的杰作，具有極高的藝術(shù)價值，歷來受到推崇。所以歷朝歷代都有很多學(xué)者傾力于《孟子》文學(xué)研究。近30 年來《孟子》文學(xué)研究仍受重視，具體研治情況見表3：

表3 近30年《孟子》文學(xué)研究統(tǒng)計表

我們將《孟子》文學(xué)研究分為：語言文字、語法修辭、論辯藝術(shù)、篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)理論5類。共有266篇研究成果涉及語言文字，占文學(xué)類810篇的32.8%，關(guān)注度最高。其次有184篇研究成果關(guān)注文學(xué)理論，占文學(xué)類810篇的22.7%，《孟子》文學(xué)理論富有特色，歷來受到重視。余下依次是論辯藝術(shù)、語法修辭、篇章結(jié)構(gòu)，分別有154篇、126篇和80篇，占文學(xué)研究810篇的19%、15.6%、9.9%，相對而言，文學(xué)研究各類分布不是太集中，說明學(xué)有所攻，各有所成。

1.《孟子》文學(xué)專題研究興盛

專題研究孟子散文論辯藝術(shù)的文章有39篇，分別從詼諧幽默、精煉準(zhǔn)確的語言，散整錯落的句式，豐富多彩的辭格，無可阻擋的氣勢和犀利的詞鋒，暢達(dá)詳盡的鋪排，因勢利導(dǎo)誘敵深入的邏輯推理等角度，推崇孟子的論辯藝術(shù)。專題研究孟子“以意逆志”文學(xué)思想的文章有25篇，有的釋“以意逆志”中“意”和“志”的含義，有的析如何正確理解“意”和“志”，有的評價歷史上對“意”和“志”不同的理解，有的專門闡述如何使“以意逆志”成為一種真正科學(xué)的文學(xué)批評方法。專題研究《孟子》比喻修辭手法的有31篇，有的對《孟子》運(yùn)用比喻技巧進(jìn)行探析，有的解析《孟子》比喻的主要特色，有的分析《孟子》比喻對論辯效果的影響，也有比較《孟子》與《莊子》比喻的異同。邊家珍認(rèn)為：孟子好辯，亦善辯，統(tǒng)覽《孟子》七章，凡有思想交鋒處，孟子無不顯得侃侃如，滔滔如，把握主動，游刃有余，舉其犖犖大者，孟子論辯主要用明以厲害法，啟發(fā)誘導(dǎo)法，事理辯駁法，引人入彀法，諧笑諷刺法，喻以明理法等六法[11]。周才庶認(rèn)為：孟子 “以意逆志”論在寄寓人格理想、解說仁義道德的背景中提出,“文”、“辭”、“意”、“志”這幾個關(guān)鍵字有其具體的涵義,而“逆”這個閱讀行為銜接了作者與讀者之間的心理距離。歷代重要注家如趙岐、朱熹、焦循等對孟子“以意逆志”論作了各自的注釋,在這個歷史脈絡(luò)中發(fā)展了“以意逆志”論的內(nèi)涵?！耙砸饽嬷尽闭摵完U釋學(xué)、接受美學(xué)有相通之處,我們可以挖掘它在文學(xué)上的詮釋及接受方面的現(xiàn)代意義,運(yùn)用“以意逆志”的思想來建立文學(xué)批評的闡釋理論[12]。熊浩莉認(rèn)為：先秦時期，諸子百家的學(xué)說、觀點(diǎn)的闡述都運(yùn)用了大量的比喻。孟子的比喻運(yùn)用在諸子中亦是獨(dú)樹一幟，具有鮮明的特色。按當(dāng)代比喻的理論來看，《孟子》比喻的運(yùn)用形式多種多樣，絕不是明喻、暗喻、借喻三類所能概括的。鑒于《孟子》比喻實(shí)踐的豐富性及復(fù)雜性，根據(jù)表達(dá)方式的不同，可將《孟子》比喻分為詞句類比喻與篇章類比喻兩大類?！睹献印吩~句類比喻又分為基本形式及其變式兩個方面?！睹献印菲骂惐扔鞯倪\(yùn)用，主要有以經(jīng)典詩句喻志、選取生活小事作喻體、諷喻、故事喻四種表現(xiàn)形式。在認(rèn)知隱喻理論下研究《孟子》比喻，可分為實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻，從認(rèn)知的角度可以看出孟子對世界的認(rèn)識以及他對后世行為方式的影響[13]。

2.《孟子》文學(xué)研究分工細(xì)，研治深入。

傳統(tǒng)對《孟子》文學(xué)研究大都著眼宏觀，整體把握。近30年來，《孟子》文學(xué)研究顯示出分工愈來愈細(xì)，甚至專研一字一詞，細(xì)致入微。宋永澤認(rèn)為：在古代漢語的教學(xué)和研究中，一般的語法著作和語法研究者把“子”都解釋為表尊敬之詞。我們在考察了《孟子》全部代詞及“子”的所有用例后發(fā)現(xiàn)，“子”在《孟子》中卻無表尊之意。在分析“子”和“爾”、“汝”及“夫子”、“先生”在《孟子》中的不同用法，對比《孟子》和《論語》對“子”的用法后發(fā)現(xiàn)，“子”在《孟子》中是以一般的對稱代詞出現(xiàn)的[14]。劉子瑜認(rèn)為：在對《孟子》中“以”字的用法作一定性定量的分析基礎(chǔ)上,可知古漢語中“以”是一個用法較為復(fù)雜的詞，其發(fā)展脈路應(yīng)該是先由動詞“用”的意義虛化為介詞，介詞“以”主要表所用和所因，“以”表所用和表所因，都是從用的意義演變而來的，再由介詞進(jìn)一步虛化成連詞，用以連接兩個謂詞性成份，或連接修飾語與中心語，構(gòu)成偏正關(guān)系[15]。馬智強(qiáng)認(rèn)為：《孟子》中“舍皆取諸其宮中而用之”一句的“舍”字，歷來注家沒有給它一個恰當(dāng)圓通的解釋?！吧帷睉?yīng)解作“止息”（停止），這是它的常用意義之一。“舍”與“皆”之間應(yīng)以一讀斷開，不應(yīng)連文[16]。林克勤認(rèn)為：《孟子》起立類詞匯有“興”“作”“起”“立”四個成員?！芭d”“作”的詞義已經(jīng)高度抽象,只有“起”“立”指稱具體的起立動作。由此考察《孟子》,確定其中歷來有爭論的“作興”二字應(yīng)該連用[17]。不管是語言文字、語法修辭，還是篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)理論，都進(jìn)入深層次探討，且多有獨(dú)到見解。

三、孟學(xué)史研究勢頭強(qiáng)勁

漢以來，孟學(xué)一直受到重視，但古代對孟學(xué)史重視不夠，很少有人涉及。近現(xiàn)代基本局面沒有大的變化，直到20世紀(jì)90年后期，孟學(xué)史研究才逐漸被重視，且發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。具體研治情況見表4：

表4 近30年孟學(xué)史研究統(tǒng)計表

1983年至1992年，孟學(xué)史研究成果是28篇，1993年至2002年，孟學(xué)史研究成果是70篇，2003年至2012年孟學(xué)史研究成果是172篇。從總體看，近30年孟學(xué)史研究基本呈上升趨勢，20世紀(jì)90年代末開始，上升勢頭更加明顯。我們將孟學(xué)史研究大概分為孟學(xué)專著研究、孟子學(xué)人研究、孟學(xué)思潮研究、孟學(xué)斷代史研究四類，近30年研究成果分別是184、34、51、11篇，其中孟學(xué)專著研究占總量的65.7%，孟子學(xué)人研究占總量的18.2%，兩者占孟學(xué)史研究成果總量的83.9%，說明孟學(xué)史研究的重點(diǎn)是孟學(xué)專著和孟子學(xué)人研究。

1.孟學(xué)專著和孟子學(xué)人研究受青睞

在孟學(xué)史研究成果中，側(cè)重孟學(xué)專著、孟子學(xué)人研究成果很多，將兩者結(jié)合研究的成果也不少。諸如趙岐、朱熹、黃宗羲、戴震、焦循、康有為的孟學(xué)研究，特別是趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、黃宗羲《孟子師說》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》和康有為的《孟子微》受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究成果數(shù)量較大。朱松美認(rèn)為：趙岐的《孟子章句》一直被認(rèn)為是以追求對文本的“純客觀”詮釋為特色的“漢學(xué)”的代表,而與以“意義發(fā)揮”為特色的“宋學(xué)”相對應(yīng)。然而,事實(shí)卻是:《孟子章句》以“解”“喻”結(jié)合、“原意”與“用心”互現(xiàn)的詮釋實(shí)踐,開啟了中國詮釋史上方法論詮釋與哲學(xué)詮釋相統(tǒng)一的詮釋之路[18]。曹小云認(rèn)為：宋人的傳注,重義理而輕考據(jù),甚至把訓(xùn)詁引向“六經(jīng)注我”的歧途。這在學(xué)術(shù)界幾乎已成定論。但我們也不能因?yàn)樗稳俗⒔夤艜嬖谝恍﹩栴},就一概抹殺他們在訓(xùn)詁學(xué)史上的地位與成就。宋“理學(xué)家亦有理學(xué)家之訓(xùn)詁”,他們有些人在注釋古書時,注意神理,玩味語氣,力求文義貫通,比之唐人“釋詞忘義”似有進(jìn)步之處。比如南宋的朱熹在宋代傳注家中的地位,便與鄭玄在漢代傳注家中的地位一樣重要。朱熹的《孟子集注》對《孟子》的研究,很多地方超出前人。其中最明顯的一點(diǎn),就是能突破前人的“釋詞忘義”,把《孟子》作為一個整體系統(tǒng)來進(jìn)行研究,同時又能突破前人“疏不破注”的陋習(xí)，大膽地提出新的觀點(diǎn)，他的注解洗練、簡明，一語道出旨意。但朱熹《孟子集注》訓(xùn)詁失誤較多，句讀失誤也不少[19]。董洪利認(rèn)為：《孟子注疏》是見于著錄的北宋第一部《孟子》注本?！睹献幼⑹琛冯m題名為孫奭所作,但據(jù)前人研究,此書是假托孫奭之名的偽作。但前輩學(xué)者僅憑屈指可數(shù)的例子,就斷然判定《孟子注疏》不是孫奭的作品,有些底氣不足。指出關(guān)于《孟子注疏》的作者問題,除非有更為直接的過硬材料,否則只能存疑。以現(xiàn)有的材料為依據(jù),無論說《孟子注疏》是孫奭的作品或不是孫奭的作品,理由都顯得不夠充分[20]。劉瑾輝認(rèn)為：焦循的《孟子正義》是清代第一部用一家之注的新疏,也是清代本趙注《孟子》僅存的一部新疏。于趙注,申、補(bǔ)、正、存,實(shí)事求是,不墨守唐宋舊疏“疏不破注”的成法,于趙氏之說或有所疑,不惜駁破以相規(guī)正,盡顯清學(xué)特色。廣考博征,融會貫通,精審獨(dú)到,是清代新疏家模范作品[21]。

2.孟學(xué)斷代史研究趨熱

自上個世紀(jì)末，孟學(xué)史的研究不斷升溫，有縱觀孟學(xué)發(fā)展史的研究成果，更多的是孟學(xué)斷代史的研究成果。到目前為止，漢、唐、宋、元、明、清、民國每一個斷代孟學(xué)史都有研究成果。梁濤、楊海文認(rèn)為：孟子研究包括孟學(xué)、孟學(xué)史兩大部分。20世紀(jì)以來,隨著孟學(xué)研究的長足發(fā)展,孟學(xué)史研究亦取得不小的成績,出版了兩部通史性專著、五部斷代性專著,發(fā)表了一批較有質(zhì)量的專題論文,有望成為新的研究熱點(diǎn)。孟學(xué)史研究也存在一些不足,如相關(guān)研究大多寓于經(jīng)學(xué)史（四書史）、哲學(xué)史、思想史研究之中,專門成果相對較少;文獻(xiàn)與義理二者較好結(jié)合的成果較少,一些斷代還沒有孟學(xué)研究專著;研究義理性著作的較多,關(guān)注考據(jù)性著作的較少。因此,今后孟學(xué)史研究要獲得突破性的發(fā)展,就須特別注重:多學(xué)科結(jié)合,尤其強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)對其他學(xué)科的基礎(chǔ)作用，史論結(jié)合,尤其強(qiáng)調(diào)哲學(xué)觀念史進(jìn)路對歷史思想史進(jìn)路的理論支持;宏觀微觀結(jié)合,尤其強(qiáng)調(diào)宏觀視野對個案研究的整體通觀;古今結(jié)合,尤其強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源對當(dāng)代社會的人文提升。有史料、有觀點(diǎn)、有主線、有關(guān)切,方是孟學(xué)史研究今后的發(fā)展方向[22]。趙慶偉認(rèn)為：自戰(zhàn)國時代以荀子對孟子思想的批判發(fā)其端,兩漢時期名物訓(xùn)詁與思想辯駁并重,魏晉至隋唐偏重音義注釋,宋、元、明則偏重義理闡發(fā)。清代孟學(xué)承前代之余緒,走出了一條與時俱進(jìn)、返本賦新的發(fā)展道路,在偏重考據(jù)的基礎(chǔ)上,義理闡釋等方面亦異彩紛呈,碩果累累。隨著孟學(xué)的發(fā)展,孟子的思想也在不斷地被改造。一部孟學(xué)史,從學(xué)術(shù)思想的角度進(jìn)行考察,就是一部《孟子》詮釋史。孟學(xué)的發(fā)展與儒脈的興衰是同步的,并且還促進(jìn)了儒學(xué)的自我更新與完善[23]。丁原明認(rèn)為：兩漢的孟學(xué)研究可分為三個階段：一是西漢初，《孟子》被置為傳記博士的時期。二是在昭帝主持的鹽鐵會議時期，孟學(xué)得以復(fù)起。三是在東漢時期，先有王充撰寫《刺孟》、后有諸儒為《孟子》作注。兩漢治孟的思想價值，在于它張揚(yáng)了一種人道思想和理性政治精神，從而對打破經(jīng)學(xué)獨(dú)尊和促進(jìn)儒、道兩家思想的整合，起著推波助瀾的作用[24]。楊遜認(rèn)為：孟學(xué)在先秦是顯學(xué) ,漢代還有尊孟派。魏隋間皇室更替是采用“堯舜揖讓”模式以取代“湯武放伐”模式 ,封建世襲士族階層倡“湯武逆取”說 ,貶抑孟學(xué)。統(tǒng)治者依靠封建宗族勢力 ,他們倡“仁孝治國” ,標(biāo)榜周孔之道。隋末農(nóng)民以武力推翻暴君 ,“逆取說”不攻自破。孟學(xué)發(fā)展的最大障礙被排除。到唐代 ,庶族走上政治舞臺 ,他們著眼于封建國家的長遠(yuǎn)利益 ,削弱世族特權(quán) ,這和具有遠(yuǎn)見的孟學(xué)息息相通。唐初已有人尊孟。中唐出現(xiàn)尊孟思潮 ,封建統(tǒng)治思想開始由周孔“仁孝治國”向孔孟仁義之道演變 ,其側(cè)重點(diǎn)是強(qiáng)化綱常名教[25]。劉瑾輝認(rèn)為：清代是中國歷史上考據(jù)學(xué)鼎盛期,考據(jù)學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流,并形成“時代思潮”。清人考《孟》,涉及孟子本人與家世,孟子生卒年月與游歷時地,孟子游事之君與弟子,《孟子》作者與篇章次序,《孟子》字詞句章與思想主張,名物訓(xùn)詁與典章制度,可謂無所不考,卓然有成。成果豐碩,考證全面,研治深入,影響深遠(yuǎn)[26]。

3.孟學(xué)思潮研究受重視

在孟學(xué)發(fā)展過程中，大部分學(xué)者尊孟，傾力孟子思想的解析，也有學(xué)者對孟子思想提出批判與爭辯。換言之，歷史上既有尊孟思朝，也有疑孟非孟思潮，在一定程度上都對孟學(xué)發(fā)展起到推動作用。對此研究影響較大的是周淑萍的《兩宋孟學(xué)研究》，認(rèn)為兩宋時期是孟子和孟學(xué)命運(yùn)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,孟子地位在兩宋時期急劇上升,孟學(xué)成為當(dāng)時顯學(xué)。在兩宋時期孟子的升格運(yùn)動中,有四種力量起著至為關(guān)鍵的作用,這就是柳開、宋初三先生為代表等宋初學(xué)人、王安石為代表的新學(xué)家、程朱為代表的理學(xué)家、宋代帝王。宋初學(xué)人緊承韓愈進(jìn)一步肯定了孟子道統(tǒng)傳人的地位,理學(xué)家則確立了孟子為宋以前孔子道統(tǒng)唯一傳人的地位,將《孟子》合入《四書》,使《孟子》成為初學(xué)教育的必讀書;以王安石為代表的新學(xué)派則將《孟子》升為兼經(jīng),懸為科舉功令,確立了《孟子》在學(xué)官中的地位,使《孟子》成為士人弋取功名之路,從而在士人知識分子中迅速普及。宋室皇帝對孟子的推崇,使孟子升格運(yùn)動獲得了強(qiáng)有力的政治支撐。所以,兩宋孟子的升格運(yùn)動實(shí)際上是朝野上下合力共舉的結(jié)果。 孟子地位之所以在宋代得以提升,其原因是多方面的,根本原因在于孟子思想是兩宋時代急需的思想資源。孟子的心性論、道統(tǒng)原型、辟異端,為兩宋儒家學(xué)者振興儒學(xué)、排擊佛老提供了思想理論的支持。孟子“盡信書,不如無書”的疑《書》觀,予以宋人破出迷信經(jīng)典文本、篤信經(jīng)典權(quán)威陋習(xí)的勇氣和力量;孟子“以意逆志”的解《詩》觀,對宋人急于擺脫叢脞繁冗的章句訓(xùn)詁的桎梏而以“心”解經(jīng)方法的形成有著非凡的啟示作用;孟子王道論中的井田說則為兩宋政治家抑制兼并提供了強(qiáng)有力的理論支持;孟子“以小事大”的弱國外交原則為兩宋力主以金錢換和平的君臣以難以言喻的心理支撐。此外,先于兩宋孟學(xué)而興起的《中庸》學(xué)對于孟子的升格以及孟學(xué)的發(fā)展則起到了推波助瀾的作用。疑孟思潮是兩宋孟學(xué)發(fā)展中的不和諧音,其中李覯、司馬光、葉適三人是這股疑孟思潮的代表人物,他們非孟的理由基本相同,即孟子背離孔子君臣之道、背叛六經(jīng),孟子不能續(xù)道統(tǒng);孟子心性說無驗(yàn),孟子仁政說迂闊,孟子辟異端失于苛責(zé);但是非孟的方式和動機(jī)則各不相同,李覯非孟是出于自由的學(xué)術(shù)批評,司馬光非孟則主要是針對王安石變法而發(fā),在學(xué)術(shù)之爭中羼雜進(jìn)政治意氣;葉適批孟則是借批孟進(jìn)而批朱陸,否定理學(xué)家的道統(tǒng)說,認(rèn)為唯有自己是儒家道統(tǒng)的合格承傳者[27]。

四、多學(xué)科共治《孟子》

我們將孟子思想、《孟子》文學(xué)、孟學(xué)史研究之外孟子研究的成果，統(tǒng)統(tǒng)歸入其他類。具體情況見表5：

表5 近30年《孟子》其他研究統(tǒng)計表

歷史上也有從其他角度研治《孟子》的，比如從音樂藝術(shù)、自然科學(xué)等角度研治《孟子》，成果數(shù)量較少，沒有受到學(xué)界的重視。從1983年至2012年，前10年孟子研究其他類成果數(shù)是77篇，次10年是108篇，后10年是1160篇。除了從音樂藝術(shù)、自然科學(xué)等角度研治《孟子》外，有的以傳播學(xué)、人類學(xué)、中外比較語言學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等視角研究《孟子》，也有“孟外線”研究，比如“孟母三遷”研究，《孟子》教學(xué)方法研究，孟廟、孟府、孟林建筑研究，孟子故里旅游開發(fā)研究等等。其他類研究成果數(shù)量增長速度驚人，其中“孟外線”研究勢頭更猛，但大部分已突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的范疇。

傳統(tǒng)孟子研究，從學(xué)科角度分，主要是文學(xué)研究，哲學(xué)研究，史學(xué)研究和文獻(xiàn)學(xué)研究。新時期孟子研究打破傳統(tǒng)思維模式，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，那就是多學(xué)科共治《孟子》。學(xué)者從建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、金融學(xué)、會計學(xué)、法學(xué)、旅游學(xué)等視角研治《孟子》，孟子故里的地方相關(guān)部門，高舉圣人旗幟，大張旗鼓對《孟子》進(jìn)行文化開發(fā)，孟子由圣人變成了“文化名人”，本來主要是學(xué)者士子關(guān)注的孟子，現(xiàn)在“活躍”在百姓生活中?！丁疵献印担和üσ资隆芬晃姆Q：《孟子·滕文公下》曰：“子不通功易事,以羨補(bǔ)不足,則農(nóng)有余粟,女有余布；子如通之,則梓匠輪輿皆得食于子。”認(rèn)為所謂“通功易事”,是指“交換”，強(qiáng)調(diào)自由交換的利益之所在。孟子所強(qiáng)調(diào)的是要通過交換剩余的粟和剩余的布,可以互通有無；用多余的物品（“羨”）換取和補(bǔ)充不足的物品,可達(dá)致交換者各自處境的改善。這種改善就是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱道的“帕累托改進(jìn)”。將西方人的概念“catallactics”和中國古代圣人孟子“通功易事”的概念進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究。賈劍蕾認(rèn)為：孟子主張仁政, 在其音樂思想中也體現(xiàn)出對音樂仁與義的追求?！芭c民同樂”是孟子的重要音樂思想, 它體現(xiàn)出對審美活動社會性的肯定。孟子從感官生理的角度肯定了音樂美感存在的共同性, 提出了對音樂美感共同性認(rèn)識的理論, 在中國音樂美學(xué)史中是首次。孟子的音樂思想在中國古代音樂發(fā)展史上產(chǎn)生過重要影響, 對當(dāng)代音樂實(shí)踐活動具有積極的指導(dǎo)意義[28]。鄭奕君認(rèn)為：儒家比較重視統(tǒng)計，善于運(yùn)用數(shù)量概念和數(shù)量關(guān)系來說明事物。孟子游學(xué)于梁、宋、滕等國，盡管未能將學(xué)說付諸實(shí)施,我們?nèi)阅芸吹狡浣y(tǒng)計思想主要體現(xiàn)在兩個方面：一是重視調(diào)查統(tǒng)計；二是利用數(shù)量概念進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)分析[29]。趙耳東認(rèn)為：戰(zhàn)國時期的偉大思想家孟子，就其標(biāo)準(zhǔn)化意識而言，不同凡響。在《孟子》一書的《離婁上》篇中有不少表述，這種具有東方特色的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化的表述，為中國古代標(biāo)準(zhǔn)化理論奠定了基礎(chǔ)[30]。唐忠民認(rèn)為：孟子作為杰出的思想家，在我國歷史上第一個從經(jīng)濟(jì)、教育、刑罰的結(jié)合上,較全面地提出、闡發(fā)了預(yù)防和治理犯罪的思想[31]。多學(xué)科共治《孟子》，說明孟子思想博大精深，影響久遠(yuǎn)，不同時代，不同領(lǐng)域，不同學(xué)科，都可以從這“百寶箱”中發(fā)掘出寶藏。

綜上，近30年孟子研究趨熱，參與群體不斷擴(kuò)大，成果數(shù)量成倍增長，研究熱點(diǎn)、重點(diǎn)依舊，同時出現(xiàn)了新的增長點(diǎn)。文化開發(fā)勢頭正勁，圣學(xué)經(jīng)世，圣人圣學(xué)“活躍”在經(jīng)濟(jì)、文化活動和百姓生活中。

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（責(zé)任編輯：謝光前）

2015-06-25

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《清代孟學(xué)史》（12BZX041）；教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目《清代〈孟子〉學(xué)史》（12YJA720017）；江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《清代〈孟子〉學(xué)研究》（11ZXB004）。

王建軍（1971-），男，江蘇淮陰人，揚(yáng)州大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，主要從事中國古代文學(xué)與學(xué)術(shù)研究。劉瑾輝（1961-），男，江蘇淮陰人，博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)與學(xué)術(shù)研究。

B222.5

A

1671-6973（2015）05-0020-09