周婷婷

(大連理工大學城市學院 外國語學院，遼寧 大連 116600)

日本作家宮澤賢治理想中的英雄觀
——《不怕風雨》中的木偶形象

周婷婷

(大連理工大學城市學院 外國語學院，遼寧 大連 116600)

對宮澤賢治代表作《不怕風雨》進行了分析解釋，對其中的“木偶”形象進行了歸納敘述?！恫慌嘛L雨》中的木偶形象是宮澤賢治從身體、性格、飲食、頭腦、住所、社會奉獻、對農民的同情、社會評價等條件中歸納總結出的英雄形象，也是作者在人類世界中追求的最高、最深、最美好的價值觀?！恫慌嘛L雨》是宮澤賢治皈依法華經后對自己悟道的一個總敘。其中“木偶”的形象雖然最接近法華經中的常不輕菩薩，但也在其中加入了宮澤賢治自身獨特的生活體驗。

宮澤賢治；英雄像；木偶；法華經

一、從英雄觀的角度分析《不怕風雨》

《不怕風雨》是宮澤賢治所有作品中知名度最高的一部，曾收錄在日本高中國文課本中。

讀《不怕風雨》這首詩首先感受到的是其自由自在的旋律感和意境崇高的內在構造。作者懷著對自己理想的追求，將理想中的英雄形象通過詩中的“木偶”表達了出來。以下是對這首詩的具體分析：

不怕雨，

不怕風，

不怕嚴寒、酷暑，

一副結實的身骨。

詩的最初四行展示了宮澤賢治理想中的英雄形象應該具備的身體條件，那就是無論何時都能擁有戰(zhàn)勝風、雨、雪、酷暑的“結實的身骨”。宮澤賢治自1928年8月開始創(chuàng)辦農民協(xié)會，親自指導農民科學種田，在與自己的家鄉(xiāng)日本巖手縣的惡劣自然環(huán)境抗爭的過程中，因積勞成疾，大病一場。雖然在1931年病情一度好轉，但又因忙于碳酸石灰石的改良、加工、銷售等工作而再次病倒。之后至1933年9月去世為止，宮澤賢治一直過著枯燥無力的病床生活。

“結實的身骨”這幾個看似平凡的詞語背后隱藏著宮澤賢治沉重的悲哀和無計可施的焦躁。曾多次因為身體原因不得不停止自己工作和理想的宮澤賢治，在詩的首句便提出了自己最由衷的愿望：擁有一副“結實的身骨”。

沒有欲望，

決不惱怒，

恬靜的笑容，

在我臉上永駐。

在這幾句中，宮澤賢治敘述了自己理想中英雄形象的性格要素，即否定自己的欲望，超越憤怒。與上句的“結實的身骨”相對應，本句描寫了英雄形象中“柔軟的性格”。

下面的詩句是宮澤賢治對理想中的英雄形象在生活中的具體行為描述。

玄米四合，味增湯，一點蔬菜

一日三餐亦覺足。

首先是對英雄形象的一日三餐的具體描述，即滿足身體所需的最低程度的飲食標準。前面提到的“沒有欲望”也在這里得到了體現。

遇到諸事不動情，

靜觀細記不胡涂。

接下來是對頭腦的要求：對任何狀況都要保持“不動情”，脫離主觀的、計較個人利害得失的思考模式。在宮澤賢治理想的英雄形象中，與最低要求的飲食相對應，要求其擁有最高等的頭腦。

野外松林的深處，

有我棲身的小草屋。

這兩句是對住所的要求：一個安靜的、孤立的、極其簡陋的小屋?！耙巴馑闪值纳钐帯边@句也提出了小屋位于大自然中，讓讀者自然地聯(lián)想到宮澤賢治親力親為的自耕農生活。

村東小兒可有恙，

讓我細心去照顧；

村西大媽可疲倦，

我來幫助背稻谷；

慰藉村南彌留者，

不要怕，莫恐慌；

勸解村北吵架的人兒，

多無聊呀，無需上訴。

以上八句表達了作者對周圍四鄰無我的獻身精神。詩中以對照的方式分別在東西方向用行動，南北方向用語言對需要幫助的人們展開救贖。表達了一個“愛的行者”對所有人施以的無私奉獻、無償獻身，并為之鞠躬盡瘁。眾所周知，宮澤賢治終身沒有離開過自己的家鄉(xiāng)。宮澤賢治白天用自身所學的科學農業(yè)知識指導農民耕種，夜晚為農民上課、教外語、講故事、舉辦音樂會。他將自己的全部精力和時間都奉獻在那片土地上，終生沒有結婚生子。

天旱時節(jié)，我滴下熱淚，

寒冷的夏季，我焦慮不安，行色匆匆。

這兩句表達了宮澤賢治對受天災影響而生活貧困的農民的同情。這種同情并沒有只停留在“滴下熱淚”的表面上，而是“行色匆匆”地忙于改善這種狀況，其中“寒冷的夏季”也表明了宮澤賢治生活的日本東北巖手縣的現實。

大家都說我是一個木偶，

不必為我贊頌，

莫要讓我擔憂。

此處加上了一些社會評價的內容，也體現了作者非凡的理想，即希望被人稱為沒有感情的木偶。這里的比喻似乎超出了常人的判斷，無需別人的 “贊頌”也表達了作者超出世俗的價值觀。

我真想成為這種人?。?/p>

最后一句直接坦率地表達了作者的心愿。

從如上的解釋來看，“木偶”這個形象是宮澤賢治從身體、性格、飲食、頭腦、住所、社會奉獻、對農民的同情、社會評價等條件中歸納總結出的英雄形象。這也是作者在人類世界中追求的最高、最深、最美好的價值觀?！恫慌嘛L雨》這首詩表達了宮澤賢治對自身價值觀的堅信和崇高的追求。

二、《不怕風雨》和法華經

眾所周知，宮澤賢治的文學與法華經的聯(lián)系很深。宮澤賢治接觸法華經是通過日本國柱會高知尾智耀的介紹，也就是在大正十年，宮澤賢治二十六歲的冬天。在那之后，宮澤賢治文學中便充滿了法華經的影子。

在法華經中，對修行做了以下四種分類：

1．凡夫、眾生

2．聲聞、緣覺

3．跡化的菩薩

4．本化的菩薩

第一類是凡夫、眾生。從佛教的觀點來解釋的話，凡夫、眾生的生活原動力是私欲，幾乎所有的宗教都在否定這一點。凡夫眾生因其自身的罪惡而陷入輪回的六個世界，分別是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間界、天上界。凡夫在內心充滿怨懟的時候會瞬間墮入“地獄”，而這種怨懟同時會使其自身痛苦地化身為“餓鬼”。餓鬼因為自身的貪念而變得愚蠢，丑化為“畜生”。畜生不懂得分析自己所處的環(huán)境，不懂得思考的意義。而與其相對應的“修羅”卻善于思考、更善于為自己尋找各種各樣的借口，喜歡將自己的錯誤和失敗任意地轉化為別人或環(huán)境的責任。佛教上認為“修羅”是具有神通和威力但無德的代表。而人間界即人類，善于分辨事物的前因后果，能夠做到明理去惑。人類若能做到行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天上界。

第一類的凡夫、眾生與《不怕風雨》這首詩有如下的對照關系。

第二類的聲聞、緣覺是佛主的弟子。在佛教普遍的解釋中，聲聞和緣覺通曉事理，明白世上的一切都是相關的、無常的、虛幻的。他們相信自己可以從這樣虛無的世界中逃離出來并去往一個更美好的世界。但法華經并不贊成這類逃避思想。法華經認為：在大部分人痛苦的時候，祈求自己獨自去往幸福的地方，這種想法本身便會招攬不幸。

第二類修行與《不怕風雨》的聯(lián)系如下：

第三類和第四類中的菩薩明白佛主的意圖。佛主的意圖是追求真正的幸福。在法華經的教誨中，真正的幸福是發(fā)自內心的“去愛”。而聲聞、緣覺所追求的幸福是“被愛”、“被尊重”。菩薩的愛并不是癡愛，而是具有真正智慧的慈悲。這種深沉的愛若具體為熱愛整個世界，那么幸福是一定會時刻相伴左右的。

在菩薩的界限中還分為跡化的菩薩和本化的菩薩。跡化的菩薩是指那些受過佛主的教化，相信佛主的存在，但并不明了這些現象背后的真正佛意。雖然明白煩惱是成佛的必經之路，但卻無法進一步突破自身的煩惱。與其相對的是本化的菩薩。跡化的菩薩懇求釋迦牟尼拯救這個世界，但釋迦牟尼回答道：擔任這個任務的人存在于這個人世間。這時，從大地上涌現出很多人，這些人就是本化的菩薩，他們就在普通人之中，他們渴望的并不是名譽、財產、地位，而是作為有血有肉的人在人世間做好自己的本分。這是法華經對人類的最高教化。

這部分與《不怕風雨》有如下的對照關系。

從以上內容可以看出：《不怕風雨》這首詩是宮澤賢治對法華經的一種簡明直接的表述，也是他對自身世界觀、價值觀的一種解答。而《不怕風雨》中的“木偶”即法華經中提到的本化的菩薩。

三、木偶和常不輕菩薩的異同點

在法華經中，本化的菩薩有文殊、普賢、地藏、彌勒、觀世音等眾多代表。但他們與《不怕風雨》中的主人公“木偶”在形象上都不符合?！澳九肌边@個形象更接近法華經中的“常不輕菩薩”。常不輕菩薩，出自《妙法蓮華經》。是恒常不輕視他人，修尊重行的菩薩。在宮澤賢治的眾多書稿中都曾出現過涉及常不輕菩薩的詩詞。常不輕菩薩的修行在法華經中分為三個臺階：一是時時自我提醒，要謙虛謹慎、戒驕戒躁。二是衷心贊嘆別人的行為。三是幫助別人，但當人們不但不領情，甚至還反過來辱罵、毆打時，既能行忍辱行，又無嗔恨之心，而且還要繼續(xù)贊嘆他們，堅稱他們將來終能成佛。這一點是普通人無法逾越的，也是宮澤賢治在《不怕風雨》的“木偶”形象中缺少的。

在《不怕風雨》的詩句中有一句：不必為我贊頌，莫要讓我擔憂。這句話表達了宮澤賢治怎樣的思想情感呢？回顧宮澤賢治在日本東北地區(qū)創(chuàng)辦農民協(xié)會，親自指導農民科學種田時期，曾免費為當地農民提供肥料和科學耕種方法。但因為天氣等自然條件原因，水稻等作物的收成依然讓人們大失所望。當時有部分農民對宮澤賢治提出要求賠償，在其書稿中也有這方面的記載。這樣一種完全出自善意的免費奉獻其結果是被要求經濟賠償。可以想象這對宮澤賢治來說無疑是一種精神上的打擊。在這樣的環(huán)境中，其詩句中的“莫要讓我擔憂”也表達了宮澤賢治對自己和周圍人的失望心情。

綜上所述，《不怕風雨》是宮澤賢治皈依法華經后對自己悟道的一個總敘。其中“木偶”的形象雖然最接近法華經中的常不輕菩薩，但也在其中加入了宮澤賢治自身獨特的生活體驗。

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