在2012年第1期的《中國社會科學(xué)》上，梁晨、李中清等人發(fā)表了《無聲的革命》一文，他們依據(jù)對1952-2002年間北京大學(xué)和蘇州大學(xué)學(xué)生學(xué)籍卡片的量化分析，指出中國的高等教育自1949年以來開始呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，以往為社會上層子女所壟斷的狀況被打破，工農(nóng)等社會較低階層子女在其中的比重逐漸加大。在該文作者看來，這可謂是中國高等教育領(lǐng)域的一場“無聲的革命”。在推廣基礎(chǔ)教育、建立統(tǒng)一高考招生制度以及設(shè)置重點中學(xué)等制度安排的推動下，這場革命延續(xù)了中共領(lǐng)導(dǎo)的社會政治革命，部分打斷了代際優(yōu)勢的傳遞，避免了精英教育可能帶來的階層固化。應(yīng)星和劉云杉對該文提出了質(zhì)疑，他們認為，不宜將改革開放前后的中國高等教育籠統(tǒng)地歸結(jié)為“50年里的一場革命”，“無聲的革命”是“被夸大的修辭”。具體而言，改革前的高等教育籠罩著濃厚的階級斗爭氛圍，是一種“階級內(nèi)的平等”，諸多地方有違于真正的教育平等精神；改革后被強化的重點中學(xué)制度雖然構(gòu)筑了少數(shù)農(nóng)村學(xué)生進入重點大學(xué)的通道，但這種制度也固化了城鄉(xiāng)教育不平等的機制。不惟如此，應(yīng)星和劉云杉還對梁晨、李中清等人的量化研究方法提出了不同的見解：他們引述了歷史學(xué)者葉啟政的觀點，強調(diào)統(tǒng)計概念是特定意識形態(tài)的產(chǎn)物，在史學(xué)研究開始呈現(xiàn)出計量化趨勢的今天，歷史研究者有必要提醒自己要冷靜地面對數(shù)據(jù)，一旦超越了特定的時空場域，數(shù)據(jù)就會存在被誤用和濫用的風(fēng)險。

漢藏公路的“路學(xué)”研究：道路的生產(chǎn)、使用與消費

近二三十年，中國經(jīng)歷了空前的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高潮，西南地區(qū)長久以來相對滯后的社會經(jīng)濟發(fā)展，使得這種改變更加顯著，在漢、藏的交界地區(qū)筑成的“青藏”、“川藏”、“滇藏”公路世界聞名，其超乎尋常的知名度使媒體與游人趨之若鶩，同時這些勾連漢藏地區(qū)的道路也被冠以“天路”、“朝圣之路”“最美公路”的盛名。公路作為最基礎(chǔ)的交通設(shè)施，與人類生活密切相關(guān)，它不僅負擔(dān)著重要的政治、經(jīng)濟功能，從人類學(xué)的視角來看，公路亦是復(fù)雜動態(tài)的社會空間。本文通過對道路研究現(xiàn)狀的批判性評述，試圖結(jié)合功能主義的實證分析與現(xiàn)代性視角下的時空分析，以“漢藏公路”為例，從公路的生產(chǎn)、使用、建構(gòu)和消費四個角度擴展并建構(gòu)一個全新的“路學(xué)”框架?！皾h藏公路”研究視道路為兼具時間性、社會性、開放性和移動性的特殊空間，被不斷的生產(chǎn)、使用和消費。同時，作為一種交通傳播媒介，道路的延伸不斷擴大了社會交往空間，使社會交往變得更加復(fù)雜，整個社會關(guān)系過程中的利益相關(guān)者皆被囊括其中。在現(xiàn)代消費社會的環(huán)境下，“路學(xué)”研究不僅關(guān)注道路修建過程中的社會歷史因素，同時也更加注重其象征層面上的文化符號建構(gòu)，不僅強調(diào)道路的實際使用功能，更注重其廣泛的消費價值，以彰顯道路的現(xiàn)代性意涵。

20世紀上半葉的國語標(biāo)準論爭

20世紀上半葉，國語標(biāo)準的確立曾在中國社會激起了廣泛討論。本文作者著重討論了京話派（把北京話定為國語）和會通派（會通“異言”，另成一套國語標(biāo)準）圍繞國語標(biāo)準的思想論爭，并將其劃分為三個階段：第一個階段是清末民初，會通派勝出，形成1913 年“讀音統(tǒng)一會”通過的“老國音”；第二個階段是20 世紀20 年代初的“京音”與“國音”之爭，最終，依據(jù)“北京音系”制定的“新國音”取代了“老國音”；第三個階段是三四十年代，左翼文化運動興起，力圖用“普通話”取代“國語”，同時對北京話作為標(biāo)準語的地位發(fā)起進攻。在作者看來，國語標(biāo)準的討論本應(yīng)以語言學(xué)學(xué)理為出發(fā)點，實際上卻常為一些“非理性”因素所左右。它展示了不同地域和階級意識的沖突，夾雜著各異的文化和政治訴求，但又多與“平等”這一共同的核心價值理念相關(guān)。各方的爭論導(dǎo)致國語標(biāo)準幾經(jīng)修改，每一次修改都是語言學(xué)學(xué)理和眾多政治—文化權(quán)力共同作用的結(jié)果，而后者的影響力往往超過前者。最后，作者頗具洞見地指出，京話派和會通派的觀點差異并不大，但那些微小的觀點差異卻被賦予了重大的象征意義。究其根源在于，國語運動不僅是一個文化現(xiàn)象，它還是近代中國政權(quán)建設(shè)的重要組成部分；國語標(biāo)準不僅寄托了不同人群的尊嚴，它還寄托了不同人群各異的國家理想。

兩個祖國的邊緣人：“遺華日僑”的戰(zhàn)爭、記憶與性別

“遺華日僑”指第二次世界大戰(zhàn)后因各種因素被遺留在中國的日本僑民。在中華人民共和國之后，由于國家之間緊張的關(guān)系，這部分日本“遺民”長久地游蕩在中國東北地區(qū)，猶如處在被歷史遺忘和封禁的角落，在家國記憶和民族身份的漩渦中失語、掙扎。直至1970年代中日外交關(guān)系正?；呕謴?fù)身份返回日本，但卻從此成為“兩個祖國”的邊緣人。本文認為，從歷史角度看，“遺華日僑”的產(chǎn)生與跨國移動是研究日本帝國時期、滿洲國乃至中日交流史不可忽略的一環(huán)，它不僅見證了日本帝國主義的擴張與瓦解，其在遣返過程中的話語建構(gòu)與作為祖國的“他者”的存在，也促發(fā)了日本新的國家認同過程。對于個人來說，作為邊緣人的“遺華日僑”無疑是特定時空下的產(chǎn)物，存在復(fù)雜的身份認同困境。不論戰(zhàn)前或戰(zhàn)后，他們都處在社會底層，被迫接受改變，不僅在中國的社會政治風(fēng)波中經(jīng)歷無奈與抉擇，回到日本后又遭遇融入日本環(huán)境的認同困難與不公待遇。同時，由于特殊的身份背景，“遺華日僑”也一度成為冷戰(zhàn)時期中日兩國外交暗戰(zhàn)的棋子，他們在抗日戰(zhàn)爭中的“滿洲經(jīng)驗”也成為追索戰(zhàn)爭責(zé)任的關(guān)鍵證據(jù)和重要場域。本文試圖從國家戰(zhàn)爭、個人記憶和性別等角度切入，嘗試探索在復(fù)雜歷史背景下“遺華日僑”的身份沖突與認同，戰(zhàn)爭記憶對處于國家矛盾之間的個人的真實意義。endprint