孫隆基

與西方人或拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或者靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養(yǎng)生。中國人的語言當(dāng)中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”“本身”;講一個人的所有，叫“身家”;講一個人的來歷，叫作“出身”;講一個人改變了命運(yùn)，是“翻身”;講一個人的感覺，叫“體會”“身體力行”;對一個人的攻擊，叫作“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”?？梢姡瑢τ谥袊藖碚f，對一個人的描述，完全是身體性的，一個中國人，就是一個“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對中國人來說生活最大的主題，就是保存這個身，即“明哲保身”。

西方人把肉體和精神看作是一個整體，認(rèn)為肉體就是一部機(jī)器，許多時候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實(shí)現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無反顧地去挑戰(zhàn)自我，有游海峽的，有坐熱氣球環(huán)球旅行的，有到中國農(nóng)村來支教的。很多是出于對“靈魂”的完善，覺得自己這樣做是受“靈魂”的驅(qū)使，有時候在這種問題上的有意無知和有意迷信，往往會讓人覺得更加快樂。表現(xiàn)在社交中，就是不太在意他人的看法。

中國人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對于世俗的在意是最多的，對于精神的關(guān)心則很少。中國不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報償?shù)摹?/p>

所以如果有一個女孩與男友交往受到父親的反對的話，西方人的做法一般就是拉開架勢與父親對著干，大吵大鬧到離家私奔。而中國人則會非常在意地，真的斷絕與男友的來往。

所以，中國人從來不是一個人，而是通過一個基本的“二人結(jié)構(gòu)”來完成社會結(jié)構(gòu)的。中國人之間的互相問候就是“你身體可好？”或是“你別來無恙？”講的都是對對方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心！”“謝謝你的關(guān)心！”這一問一答，正是對中國二人結(jié)構(gòu)的最好描述。

所以中國人都講究“相對”，將兩個人當(dāng)中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什么錯誤就是“對不起”。中國人的這種相對性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗(yàn)一個中國人成功與否的標(biāo)志。中國人在社交場合喜歡問：“你在哪里工作？”“你結(jié)婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認(rèn)對方是否已經(jīng)具備了上下級、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國，一個人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要還沒有結(jié)婚，就會被當(dāng)作不成熟的個體，被當(dāng)作沒有長大的半成人來對待，而結(jié)了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當(dāng)作未成熟的個體來對待。相對地，在中國沒有具備“二人關(guān)系”的個人，都被認(rèn)為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶義的，如：“孤獨(dú)”“孤單”“寡人”“孤立”“形單影只”等。