吳玉秋

什么是語文教育，我們從學生時代接受教師的教，到當教師又教學生的歷程中，總是處在這么教還是那么教的教語文的交界處。孔子說的“古之學者為己，今之學者為人”和“行有余力，則以學文”都是講學習的目的是為自己修身，成為一個完善的人。做人是首要的，有余力才去學文。巴金說：“文學是什么，文學就是讓人變得更好，讓世界變得更好?！蔽覀兲子玫脑捠钦Z文教育是用語言的體驗，語言的情感讓人變得更好。人變什么才會變得更好？就是人對社會的理解和生活方式有了變化，換句話說，也就是人的禮儀方面、情感方面、交際方面等變得符合社會發(fā)展，才叫人變好了。

聽了上海復旦大學附屬中學特級語文教師黃玉峰的演講之后，對他從教四十多年得出的真知灼見感觸較多。的確，縱觀我們的教育，先是政治掛帥，強調的是“教育為無產階級政治服務”，著眼點不在培養(yǎng)人，不在完善人格，而是能不能把學生變成為國家服務的“一種有用的機器”，一顆“螺絲釘”，不是關心人的成長，而是壓制人的和諧發(fā)展，這與語文教育強調的“人文性”不一致，由此，把語文課講成了思想內容的分析課，講成了政治說教課。后來，不強調政治掛帥了，元帥變成了分數，一切為了應試，一切為了分數，語文教育又成了“工具性”，人文性和工具性之爭困擾了我們語文教育的大半個世紀。作為答題的訓練，閱讀詩文有標準答案，這種答案甚至連詩文的作者也答不對，甚至還答不出；作文也有統一的標準，統一的答案，寫對××的評論，其標準答案讓文章作者也是一頭霧水，真不知道語文應該教什么了。

比如教《紫藤蘿瀑布》一課，我也曾領讀課文，讓學生去朗讀課文，還去分析作者用詞的精細，怎么寫出了盛開的紫藤蘿花，教學生學會描寫，寫這樣和那樣的花，然而忘了，語文課文中那些寫月亮就像圓盤，寫河水如綠色的絲帶，寫樹葉像碧玉的仿寫教學是一種極圖省事的教學，相同的花在不同的人的生活經歷中的感受是永遠不相同的，描寫也是極大的反差。譬如讀一讀張潔筆下的白玉蘭是高雅的，而張愛玲筆下的白玉蘭都像是“污穢的手帕，又像廢紙是喪氣的花”。每個人經歷的感受不同，所遇到花的情感也不同，都是一種模式的教寫，而我們機器似的讀寫訓練達不到這個境界。因此，會出現“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”，這是教給學生學習語文的情感——景物描寫承載的是作者寫生命與命運的對話，人對感知的景物意想在進入大腦后的編碼是因人的氣質、人格與經歷而有了巨大差異的表象，這就是語文的情感教育。

我們要和傳統的分析說再見了（崔巒語），語文課本中現代文的分析，即使你講得頭頭是道，也是多余，沒有經歷體驗的學生還是一頭霧水。就說《白兔與月亮》一課，故事簡單但蘊含的人生哲理深刻，當教師的如果沒有參考書也不一定讀出其中的哲理。那么讓教學回到原點，讓學生讀通順，理出情節(jié)，從情節(jié)的感知提出思考：白兔對月亮有什么不同的感覺？通過對比式朗讀，學生會感知白兔的決定。

講了多年的語文教育的“工具性”，指的是語文的功用，語言是用來表達人的情感和思想的，表達人對自然的認識，對社會的認識與自我的認識，什么是語文素養(yǎng)，就是用文字表達的能力。

以《美麗的小興安嶺》一課為例，教師領讀，學生朗讀，教師如數家珍，分析課文寫了四季的風光，按季節(jié)順序抓住景物特色描寫了美麗的小興安嶺，接下來的作業(yè)是仿寫“美麗的校園”或“美麗的××”。而作為教學參考書定出的教學目標是：能通過朗讀感悟小興安嶺的美，掌握按照時間順序描寫的藝術手法等。學了課文老師總會問，小興安嶺美不美？小興安嶺美在什么地方？幼稚童聲齊刷刷喊出美。接著是回答小興安嶺美在四季的景色，誰能說他不是教語文呢？但等到學生去仿寫他的校園、家鄉(xiāng)時，無非去東抄幾個詞，西仿幾句課文句式。我們的語文課就是這么去教的，我教會了學生哪些知識。那么如何教《美麗的小興安嶺》一課？不能停留在教一年四季小興安嶺的景色如何美麗，而是重在學習景色是用什么詞語表達的，是用什么語言修辭方法描述的，如果你要選擇不同的景色，你會用什么詞語、方式去說通順、寫清楚，這才是優(yōu)質課堂價值的選擇。如果還能通過現代信息技術手段展現課程中的圖、文、視頻、音樂等資源，讓學生在交互活動中親身感受美麗的小興安嶺景色，讓他們通過對課文的親身感知去作文表達，就真正實現了語文教育。

語文教育在基礎教育階段有著最基礎的“根”，怎么去尋“根”？語文新課程標準已指明：語文是一門語言運用的綜合性與實踐性的課程，言語生命是語文生命，學語文在于學寫作，把聽、讀、說都溶入寫作素養(yǎng)的培育。怎么學？改變語文課的閱讀教學，以寫馭讀，把寫作素養(yǎng)分解到閱讀教學中，從傳統的內容分析中走出來，對課文的理解是把握作者“為什么要寫這個”“怎么寫這個”的教學，衡量課堂教學成效，不是看學生學了什么知識，而是學會了運用知識的能力有什么變化。

（責任編輯 付淑霞）