南枝云山

上期說到《尚書》中“天命”既是不可抗拒的規(guī)則，又是仁厚的道德。但天命不是人人皆能把握的?！断逃幸坏隆氛f：“天難諶?！薄毒龏]》也說：“天命不易，天難諶?！薄墩f命》說：“惟天聰明，惟圣時憲?！敝挥惺ブ侵朔侥苷J識天命，領導生民遵天命。此等人即應為萬民之統(tǒng)領。因此，在先民樸素的政治觀中，統(tǒng)治僅是為了帶領人民順從天命，所謂“奉答天命，和恒四方民”（《洛誥》）。不能不說，這就是“為人民服務”的民本主義思想。因此，《尚書》雖然言辭古奧、佶屈聱牙，但是它所蘊含的思想卻是歷久彌新的。它代表了從政治出現(xiàn)那天起到現(xiàn)在這漫長歷史進程中所有人民對一個國家的統(tǒng)治所保有的最美好的理想。

民為國本

《泰誓》說：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，“亶聰明，作元后，元后作民父母”，“惟天惠民，惟辟奉天。”《說命》說：“明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民?！比嗣癫攀翘烀?！人民是目的，君主只是手段。正因如此，《尚書》又說：“天視自我民視，天聽自我民聽”（很多現(xiàn)代人都會驚嘆這句話的民主精神，但這種驚嘆本身表明他們對中國傳統(tǒng)的民本精神缺乏理解）。

統(tǒng)治者處于上天與下民之間，而天命又在于孚佑下民，天命實在人民身上，履行天命的優(yōu)劣要通過人民的贊成和反對來表現(xiàn)，所以周公說：“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)?！保ā毒普a》）所以人民是聰明的，可畏的，所以《皋陶謨》說：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威?！蹦沁@豈不和“惟天聰明，惟圣時憲”（大意：只有圣人才能認識和遵循天命），互相矛盾？這一貫是政治學中的一個難題。其實，天恰恰與人民有著極其深刻的相似性。

天的運行是國家社會存在的基礎，人民的生產生息也是國家社會存在的基礎。天是廣闊的，人民同樣是廣闊的。天是沉默的，卻有強大而不可抗拒的力量，孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！比嗣褚餐浅聊?，默默地勞作和生活，但是總體的力量也是強大的，“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子》）。

圣者為君

正因天與民都是廣闊、沉默的而又強大的，才令執(zhí)政者難以把握，《尚書》的主角們常感嘆：“天難諶”，“小民難?！保ā犊嫡a》）！于是上天和人民就被賦予了聰明和意志。其真實意思是，統(tǒng)治者的聰明還不能夠完全把握上天和人民的力量，這種力量令統(tǒng)治者由衷敬畏，所以才可以說，上天和人民都比統(tǒng)治者“聰明”。進一步說，人民是整個社會的利益主體，其利益立場有著天然的政治正確性，這種天然的“正確性”就是人民的“聰明”，而統(tǒng)治者的一切聰明才智都僅僅是為了達成這個“正確性”，服從人民的利益立場。人民的這種基于切身利益的“正確性”不需要任何“聰明”即能達到，在此人民也沒有什么“不聰明”，這正好是不可企及的“大聰明”，“棄圣絕智”方可達之。而統(tǒng)治者的“聰明”完全是另外一回事，他們必須想方設法達成人民的利益才能算作聰明。那些能夠深察天道和民心的統(tǒng)治者的確是智慧絕倫的圣人，圣人之所以是圣人，就因為他能夠“道洽政治，澤潤生民”（《畢命》）。所以盡管“天聰明，自我民聰明”，但天下仍然需要圣人，人民期待之，天命眷求之。

民為君天

從以上兩方面我們可以看出，《尚書》一方面是濃厚的民本主義，另一方面又是強烈的圣人精英主義，這兩者的結合點正是其精義之所在。《尚書》認為圣人就是能夠實現(xiàn)人民利益的人，他的一切明德與智慧都歸宿于人民的利益。所以人民是圣人的真正的道德之天。

《尚書》的這種民本主義和精英主義的結合，其實是一種國家主義。所謂“惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂”，“民非后，罔克胥匡以生”等，實質也是一種國家起源論，在“天視自我民視”的民本主義基礎上，《尚書》認定人民需要一個統(tǒng)治者的管理，“民非后，罔克胥匡以生”，所謂“主”和“后”就是統(tǒng)治者，而“乂”和“匡”則是管理，這就肯定了國家存在的合理性，認為人民對國家管理的服從是必要的。

《尚書》是中國最早的統(tǒng)治集團的意志表白，這是一種聰明的意志，它主動地承擔起了“敬天保民”的使命。一切偉大的精神都在于自覺主動的使命精神。天是統(tǒng)治者的楷模，統(tǒng)治者必須努力向天學習統(tǒng)治法則。這種學習的態(tài)度也是道德，努力效仿天道是統(tǒng)治者最重要的道德之一，所謂“克堪用德，惟典神天”（《多方》）。學習的過程既增長了智慧，也升華了道德，道德就像天一樣，廣闊無垠。尊天則道善，保民則國興，此言得之！