徐 蒙

（浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000）

北魏時(shí)期佛教對(duì)書法藝術(shù)的影響

徐 蒙

（浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000）

本文從北魏時(shí)期佛教與書法藝術(shù)兩者關(guān)系入手，希望以多維的視角整合完善以往對(duì)“佛教書法”的研究，用一種融通性的研究方法探究佛教與書法藝術(shù)之間的聯(lián)系與影響。

魏晉南北朝；佛教；書法藝術(shù)

一、北魏政權(quán)與佛教的發(fā)展

（一）佛教在北魏的發(fā)展?fàn)顩r。北魏是公元386年由拓跋氏建立起來(lái)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，國(guó)祚148年（386年-534年）。389年在山西大同建都。魏孝文帝（467年—499年）繼位以后，為了鞏固統(tǒng)治，實(shí)行了斷胡語(yǔ)﹑通婚姻﹑改漢姓（改拓跋氏為元氏）等一系列融入漢族的改革措施，并于493年遷都洛陽(yáng)。而佛教自秦漢傳入中國(guó)以后，也經(jīng)歷了一個(gè)曲折卻快速的發(fā)展過(guò)程，最終以洛陽(yáng)﹑廣陵為中心，由北向南，逐漸在下層傳播開來(lái)，北魏時(shí)期已經(jīng)頗具規(guī)模。《魏書·釋老志》里記載，北魏孝文皇帝在位時(shí)（太和元年，公元477年），有寺廟六千余所，僧尼七萬(wàn)多人，到北魏延昌時(shí)期（公元512至515）寺院數(shù)量增加到了近一萬(wàn)四千所，可見南北朝時(shí)期佛教的發(fā)展已相當(dāng)繁盛。

（二）北魏時(shí)期佛教對(duì)書法藝術(shù)的影響。北魏時(shí)期的佛教主要是以佛教造像記的形式對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生影響的。造像和造像記的形式源自于佛教對(duì)佛陀的偶像崇拜，這種近似偶像崇拜的方式在早期印度佛教發(fā)展過(guò)程中是被禁止的，當(dāng)時(shí)佛塔的浮雕之上并沒有佛的形象，僅僅只雕刻有動(dòng)物﹑菩提樹等一些象征性的符號(hào)，如以一頭象來(lái)寓意佛陀降生等。到了印度阿育王中后期，為了將佛教作為政治統(tǒng)治的工具，其開始極力宣傳佛教，興造了大量佛塔，各種拜佛﹑誦經(jīng)的儀式已相當(dāng)普遍，佛陀的生平﹑神話也廣為流傳。到了公元前2世紀(jì)初，佛教傳入希臘人統(tǒng)治的大夏，當(dāng)時(shí)位于大夏的犍陀羅是雕塑藝術(shù)的中心，也稱“犍陀羅藝術(shù)”，這種希臘文化中的雕塑造像元素與潛在的佛教偶像崇拜思想相契合，產(chǎn)生了之后佛教造像藝術(shù)的獨(dú)特形式，也成為了以后宣揚(yáng)佛教的一個(gè)重要手段。而佛教傳入中國(guó)內(nèi)地之后，這種獨(dú)特的崇拜思想也直接的推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)北魏作為少數(shù)民族政權(quán)，需要鞏固自身統(tǒng)治，而佛教正是最合適的工具，所以，統(tǒng)治階級(jí)便積極提倡佛教，使其得到大規(guī)模的發(fā)展。佛教徒也積極配合統(tǒng)治者，規(guī)定“沙門需拜王者”，二者形成了一種互為利用的關(guān)系。在魏孝文帝時(shí)，實(shí)行了一系列融入漢民族的政策，并將國(guó)都遷到了漢文化更加繁盛的洛陽(yáng)①，從而增進(jìn)了佛教與統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)系，在這一背景下，上層階層的許多貴族階層和有道高僧都會(huì)傾盡財(cái)物建立佛龕②，一方面為統(tǒng)治者歌功頌德，另一方面為自己祈福避禍，這在當(dāng)時(shí)佛教興盛﹑佛教徒眾多社會(huì)背景下是一股極其龐大的力量，孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，這里便成為了這一時(shí)期佛像造像的聚集地，即龍門石窟，其中的“造像記”碑刻也成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的獨(dú)特書法風(fēng)格。

二、佛教影響下的北魏書法

（一）龍門石窟與造像題記。龍門石窟的開鑿時(shí)間約在魏孝文皇帝遷都洛陽(yáng)的前幾年，后一直延續(xù)到北宋時(shí)期，規(guī)模宏大。石窟中皆是當(dāng)時(shí)貴族或民間的佛教信眾籌集善款為祈福平安所造的佛龕，而在造像之后，為了記錄造像時(shí)間﹑造像者身份﹑造像名稱﹑祈愿內(nèi)容等一系列史實(shí)資料，多會(huì)刊刻題記，由于北魏時(shí)期的墨跡已經(jīng)不可見，這種佛龕題記時(shí)所刊刻的“造像記”便成了研究北魏書法最重要的材料之一，也是我們研究北魏佛教書法的一個(gè)極為重要的實(shí)物材料。將其與北魏同時(shí)期的墓志銘書法相比較，能讓我們更全面地窺探北魏書法藝術(shù)的全貌。

龍門石窟內(nèi)的造像記約有三千六百余品，品類甚多，但北魏之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間并未被人重視，直到清代黃易極力推崇龍門造像記，并從數(shù)千碑刻題記中選出四品，即《始平公》﹑《孫秋生》﹑《楊大眼》﹑《魏靈藏》。后來(lái)，康有為在《廣藝舟雙楫》中又列出了“二十品”的篇目，即“龍門二十品”，雖然龍門石窟歷經(jīng)了幾個(gè)朝代鑿刻的，但其所選“二十品”卻皆是刻鑿于北魏時(shí)期，其中十九品藏于古陽(yáng)洞，刻鑿時(shí)間最早的在北魏太和年間（公元477-499），最晚的在公元520年，主要集中在宣武皇帝時(shí)期（公元483-515）。由此，“二十品”成為了魏碑書法最具代表性的作品之一，“二十品”之名也逐漸廣為人知。

（二）龍門二十品。龍門佛像造像記的主要目的是銘記功德﹑傳誦佛法，所以為了便于閱讀﹑傳播，“龍門二十品”皆用的是正書書寫，稱“正書”而非楷書，是因?yàn)樵谠S多品造像中，其字的用筆并非純粹的楷書，在捺筆和橫筆結(jié)尾處，依然殘有隸書向楷書發(fā)展過(guò)渡過(guò)程中的一些特點(diǎn)，當(dāng)代劉濤先生認(rèn)為其“體兼隸楷”③，而在清代的書論中，也并未以“楷”﹑“隸”相稱，而是引用宋人“正書”一說(shuō)，筆者亦同；分析“龍門二十品”各造像記的書作風(fēng)格可以發(fā)現(xiàn)，雖然二十件書作的風(fēng)格迥異，但是卻依舊有其共性的特點(diǎn)：從單字點(diǎn)畫的細(xì)節(jié)來(lái)看，橫畫多是向右上方傾斜，起收筆多為方筆，康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)價(jià)“二十品”，認(rèn)為：“《龍門造像》自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也④?！睂⑵渑c同時(shí)期北魏元氏墓志銘作比較可發(fā)現(xiàn)，元氏墓志由于是為皇家墓葬所作，書丹之人皆是畢恭畢敬﹑謹(jǐn)小慎微，所以其風(fēng)格自然也就精美新妍；反觀“龍門二十品”在行字間卻并沒有過(guò)多的法則作為束縛，風(fēng)格更顯粗獷，率真不做作，沒有法則的拘束，初看亂頭粗服，細(xì)看卻拙而不丑，內(nèi)含骨力。從刻工方面來(lái)講，以元氏墓志為代表的北魏墓志銘，刻工多是擇其優(yōu)者，刀法細(xì)致入微，結(jié)體斜畫緊結(jié)。而各造像記中除了《始平公》﹑《孫秋生》等少數(shù)幾品記有書者刊款外，其他各品造像記的書者皆無(wú)從考據(jù)。從幾品題記中所刻寫的三角點(diǎn)和橫豎筆畫起筆時(shí)方頭的痕跡可以看出，這些題記文字顯然是由工匠直接鑿刻而未經(jīng)書家書丹產(chǎn)生的，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，刊刻之人應(yīng)該多為當(dāng)時(shí)民間信奉佛教的無(wú)名工匠，并沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的書法訓(xùn)練，其書刻多是從經(jīng)驗(yàn)中而來(lái)，所以才沒有規(guī)矩約束，但其字卻并未因“隨性”而無(wú)規(guī)矩，相反，由于沒有過(guò)多的拘束，其體式自然多變，結(jié)體因勢(shì)賦形，稚拙返璞的意境內(nèi)含其中，雖然無(wú)法推測(cè)其是有意還是無(wú)意，但這種意境正契合了佛教“空無(wú)圓融”之境。

三、北魏佛教造像書法的影響

在北魏佛教思想的影響下，形成了以“龍門二十品”為代表的佛像造像記書法，這一獨(dú)特的形式不僅反映出北魏市民階層對(duì)佛教信仰的社會(huì)狀況，也同樣反映出當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。書法藝術(shù)不僅充當(dāng)了宣傳佛教思想的重要手段，也為我們記錄了十分豐富的民間書法碑刻珍品，使我們了解到當(dāng)時(shí)民間書法的實(shí)際狀況，這些碑刻雖是自然隨性而為，卻獨(dú)具匠心，其用筆略帶隸意，古樸稚拙，通過(guò)對(duì)比同時(shí)期的皇家墓志，我們可以發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特的風(fēng)格也使其在書體風(fēng)格眾多的書法藝術(shù)寶庫(kù)中占有了重要地位，到清代金石考據(jù)之風(fēng)盛行之時(shí)，其獨(dú)特的金石古拙之風(fēng)氣展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，如康有為﹑金農(nóng)等一大批書家都從中汲取了豐富的養(yǎng)分，對(duì)民國(guó)時(shí)期乃至近現(xiàn)代的書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為此影響的源頭，北魏佛教與書法藝術(shù)間的關(guān)系也值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步的思考和探究。

注釋：

①洛陽(yáng)自西漢末年起就一直是佛教文化的中心。

②“龕”是供奉佛像、或祖先的小閣子，中國(guó)古代的石窟雕刻一般是采用“龕”的形式。

③劉濤.中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2009.428.

④［清］康有為著，崔爾平校注.廣藝舟雙楫注［M］.上海：上海書畫出版社，2006.167.

［1］［清］康有為著，崔爾平校注.廣藝舟雙楫注［M］.上海：上海書畫出版社，2006.6.

［2］劉濤.中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2009.4.

［3］杜繼文.中國(guó)佛教史［M］.南京：江蘇人民出版社，2008.4.

［4］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

徐 蒙，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，研究方向：美術(shù)理論。

J292.1

A

1007-0125（2015）05-0284-02