龍騰飛

禮中見“禮”

《禮記》：“禮者，天地之序也”，“中正無邪，禮之質(zhì)也”。在中國傳統(tǒng)文化中，禮文化及其所蘊含的禮治精神一直占據(jù)著核心地位。

古人講“禮者敬人”，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。

不少當(dāng)代中國人生活在兩個字中：一是局，二是禮。局是場合，禮是利益，無禮不成局，有局方送禮。兩個字交織出的是“關(guān)系”。

中國人為什么送禮？ 禮起源于原始社會的物質(zhì)交換，所謂“來而不往，非禮也”，正是禮的初始涵義。在大多數(shù)人的觀念里，送禮是一個人必備的社交素養(yǎng)，不送禮、不收禮反倒顯得不近人情、不懂酬答，有被社會系統(tǒng)反震的危險。

這一點，中國古人對禮的規(guī)則設(shè)定很清晰，對于如何送禮、送什么禮，古人有著深刻的理解，遠非我們今天瘋搶網(wǎng)絡(luò)紅包那樣簡單粗暴。

禮是一種體念。儒家文化的價值觀支撐著請客與送禮的循環(huán)，《馬可·波羅游記》中寫道，春節(jié)這一天（馬可·波羅稱之為“元旦”），所有的貴族、王侯和平民都互相贈送白色禮物，并歡天喜地地互相祝賀。元代趙孟頫在節(jié)日送給總管的禮物是：松雪齋墨二笏、楊日新筆廿枝。這是一些常見的日用品，想來趙孟頫送上司之禮物，為的是表達體念與情誼。

禮是一種信義。東漢名士范式年輕時在太學(xué)求學(xué)，與汝南張劭是同窗好友，兩人返鄉(xiāng)相約，范式兩年后到張劭家拜訪。于是約好日期。當(dāng)約期將至?xí)r，張劭請他母親準(zhǔn)備酒菜招待，母親問：你們分別已經(jīng)兩年了，相隔千里，你就那么相信他嗎？張劭回答：范式是一個很守信的人，他一定不會違約的。母親遂釀好美酒。到了約期，范式果然來到。兩人把酒痛飲，盡歡而別。

禮也是一種胸懷。西晉時，名將羊祜坐鎮(zhèn)襄陽，與駐守荊州的東吳大將陸抗對峙多年。陸抗送羊祜美酒，羊祜哈哈大笑開懷暢飲。后來，羊祜得知陸抗患疾，便派人送去良藥，陸抗也只是輕輕一笑照飲不誤，果然藥到病除。事實上，羊、陸二人在對抗的幾年中，深知兩國實力相當(dāng)，無謂爭斗只會涂炭生靈，所以都保持了極大的克制。不拒死敵之禮，實則是胸懷天下，為百姓減輕戰(zhàn)亂之苦。

禮的發(fā)展與遠古時代的祭祀、典禮密不可分，維護禮也是為了維護一種秩序，它比法更能維護和諧和美好。在送禮中體現(xiàn)“禮”是令人愉悅的，它的背后蘊藏著一種文明與文化，值得好好玩味。

禮中見“利”

來自臺灣的社會學(xué)家楊美惠，仔細考察了中國式禮品經(jīng)濟的城鄉(xiāng)分野。在她看來，城市禮品經(jīng)濟更偏向關(guān)系藝術(shù)，而農(nóng)村更偏向人情禮物經(jīng)濟。

關(guān)系藝術(shù)更男性化，起著對國家再分配權(quán)力、對日常生活精細的調(diào)節(jié)、限制的顛覆和破壞作用，它比人情更工具化、更強硬、更玩世不恭和政治化，適應(yīng)了政治中的一些男性化特征;人情則更“女性化”、更人性化，帶有自愿的性質(zhì)。

但無論城鄉(xiāng)，這二者的“禮”，恐怕都是和“利”聯(lián)接在一起的。

禮與利的相伴相生、相互交換，大概是中國傳統(tǒng)文化的一個特征。中國歷史中以“禮”謀“利”的例子不少，中國四大美女有兩個曾經(jīng)被作為禮物送來送去。她們的命運，就是禮物的命運，在送與被送之間，體現(xiàn)著利禮觀的演進和異化。

然而，禮與利兩者的權(quán)重與分量，內(nèi)涵與外延卻隨著時代的變遷而變化。現(xiàn)代社會交往中，往往是“利”、“禮”相關(guān)，先“禮”后“利”，有“禮”才有“利”，這已成了現(xiàn)代社會秘而不宣的規(guī)則。

中國人在送禮上花了多少錢？并沒有權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這是一個跨行業(yè)、錯綜復(fù)雜而又相對隱蔽的市場。但根據(jù)中國禮品產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長張小鵬估計，至少也有8000億元。

歲月流轉(zhuǎn)中，人們的禮利觀被嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境不斷異化。有“禮”走遍天下，無“禮”寸步難行，如此潛規(guī)則被奉為生存法則。

如果說在親友等私人領(lǐng)域流動的禮利互動尚有情感余溫，那么過去潛伏于官場的禮利糾纏則是冰冷的交易?！岸Y”能通關(guān)，“利”門便開。有禮才有利，見利方送禮，這樣的惡性循環(huán)，無限疊加，禍及社會。

禮儀之邦究竟該怎樣禮尚往來？禮利互動能否回歸其美好初心？如何重構(gòu)禮利觀人們才能掙脫禮利關(guān)的羈絆？對這些疑問的回答，關(guān)乎民族文化的傳承。

禮中見“理”

“禮”與“理”音同，在人類文明發(fā)展史上，進步的標(biāo)志，應(yīng)該建立在“理”的飛躍，而非“禮”的繁復(fù)。然而，我們時常陷入本末倒置的泥垢。

人在江湖，難逃禮的裹挾，很多時候只能委屈了理。如何把禮送得有道理、合法理、遵理性，折射出物質(zhì)越來越豐盛、選擇越來越多元的今天，堅守價值理念、彰顯文化追求、保持生活品質(zhì)，面臨著更為復(fù)雜的考驗。

來自另一個禮儀之邦的一位日本女性友人對“中國式送禮”有諸多感慨，“在中國，送禮常常是因為‘同伴壓力，似有半強迫的性質(zhì)，令我感覺不是那么自然。”

她覺得有些禮送得“莫名其妙”、“沒道理”：教師節(jié)孩子們都帶著大捧鮮花上學(xué)送給老師。之所以都送花，是因為這兩年，學(xué)校明確規(guī)定不讓孩子送禮物給老師（這是一種進步），但不少家長還是教育孩子，如果你希望老師喜歡你，就要送禮物。于是，鮮花并非心意所至的禮物，而是因為大家都這么做，不送就顯得對老師不尊重，自己也丟面子。

打官司的人給辦案人員送點禮金，有人問為什么送禮，你沒理嗎？他說：論理可以說占全理，但怕對方送禮了，反而把我搞成沒理了。本來是“有理走遍天下”，但卻變成“有禮走遍天下”。

關(guān)于送禮還有一個比較極端的笑話：甲把禮物送給乙，乙又將其轉(zhuǎn)送給丙，丙又……轉(zhuǎn)了一圈又送到甲那里了。究其原因，大多中國人并不富裕，又被人情往來壓得透不過氣來，因此就產(chǎn)生了這種非理性的送禮現(xiàn)象。那些時常爆出的“天價聘禮”也是如此。說到底，送禮其實就是有多大的力，置多大的禮，辦多大的事兒。

回眸羊年春節(jié)，在“網(wǎng)絡(luò)紅包”的漫天飛舞中，我們也不難發(fā)現(xiàn)另一個可喜現(xiàn)象，那股節(jié)約、清朗之風(fēng)仿佛又吹回來了。有一名官員，春節(jié)兩天值班四天走訪看六本書記下兩萬字筆記，免去了“應(yīng)酬文化”的壓力，“靜一分，慧一分”，如釋重負。

擺脫了畸形的禮品往來、觥籌交錯的羈絆，心才不會被形役，理才不會因勢移。兩年來，從整治“舌尖上的浪費”到“車輪上的鋪張”，從狠剎“樓堂館所的豪華”到“節(jié)日期間不正之風(fēng)”，全社會上下正風(fēng)肅紀，這恐怕是人們最喜愛的一份“禮”了。

凡此種種，與其說一種變化，不如說是讓“禮”回歸到了本來面目。