摘要：由于唐代登高詩本身具有一個(gè)內(nèi)在的“空間屬性”，所以探討它內(nèi)含的空間觀念是對其進(jìn)行美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義?！爸醒搿咛帯笔侵袊湃丝臻g觀念獲得的基點(diǎn)，唐代詩人的登高書寫總是把自己置于這樣的中心位置，表現(xiàn)出敏銳的空間感知力、闊達(dá)的空間距離感和深刻的人生孤獨(dú)感，因此中國古典詩歌中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等情緒都成為唐代登高詩的重要主題。

關(guān)鍵詞：唐代；登高詩；空間意識

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

空間是人類認(rèn)識世界的先天直觀形式之一，同時(shí)也是人類最基本的審美知覺能力，探討各種藝術(shù)的空間意識一直是文藝批評、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論的一個(gè)基本話題。本文擬從人類學(xué)的角度探討“中央—高處”與中國人空間意識產(chǎn)生的關(guān)系，并由此將唐代登高詩看做一個(gè)整體，討論它所攜帶的人類學(xué)信息及其空間意識和藝術(shù)表現(xiàn)。

一

空間和時(shí)間觀念是人類對世界存在形式的思考而產(chǎn)生的抽象觀念，是人類認(rèn)識和把握世界的最基本的知覺形式。因此，康德把時(shí)間和空間定義為人類“感性直觀的純粹形式”，認(rèn)為時(shí)空觀念是人類一切認(rèn)識活動得以展開的前提能力；認(rèn)為“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架……認(rèn)為空間和時(shí)間的現(xiàn)象對于一切有機(jī)存在物都必然是同一無二的，這是十分天真而無根據(jù)的想法。……顯而易見，我不能把較低級有機(jī)物的空間知覺與人的空間知覺混為一談。即使在人類世界與較高級的類人猿世界之間，在這方面也存在著清清楚楚抹殺不掉的區(qū)別?！盵1]58但是，人類的時(shí)空意識并不是從來就有的，而是人類在漫長的進(jìn)化過程和實(shí)踐勞動中逐漸獲得的?！痘茨献印R俗訓(xùn)》“古者，民童蒙不知東西”的說法就道出了在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)人類對世界無法分辨的事實(shí)。人類對世界的“童蒙不知東西”源于心靈的混沌。只有當(dāng)人的心靈打破混沌狀態(tài)之后，外在世界才會變得可以辨識。這心靈混沌狀態(tài)的終結(jié)恰恰是人類時(shí)空意識的產(chǎn)生。文明也就是在這個(gè)時(shí)候邁出了第一步。因此，在標(biāo)示人類文明第一道曙光的上古神話中，混沌天地的破碎和人類時(shí)空意識的獲得是一個(gè)被講述的重要話題。其中最著名的就是《莊子·應(yīng)帝王》中的記載：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。[2]228

據(jù)袁珂研究，渾沌又為渾敦。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“天山有神鳥……六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江。”而帝江即帝鴻，即黃帝，亦即渾沌。[3]47按照《山海經(jīng)》和《莊子》的說法，渾沌面目全無，沒有七竅，也就是不具備感官感受能力，“所以它既不能感覺外部世界的存在，又不能認(rèn)識各種存在之間的關(guān)系?！币虼?，這則神話中的渾沌形象其實(shí)是無序的象征，所以對于渾沌而言，空間和時(shí)間都是不可想象的。[4]24倏、忽與渾沌不同，它們分居南、北，本身就代表空間的分割；而倏、忽二字的本意均為瞬息的時(shí)間，所以倏、忽是明確的時(shí)空意識的象征、秩序的象征。

相似的創(chuàng)世神話還出現(xiàn)在《淮南子·精神訓(xùn)》中：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒枚漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極?！备哒T注：“二神，陰陽之神也?！盵5]503陰、陽，在天體為月與日，在時(shí)間為黑夜和白晝，在空間為東（南）與西（北）。八極即八方位置?？梢姡@一創(chuàng)世神話也是講述時(shí)空秩序?qū)嗐鐭o序的代替。

就中國古人的空間意識來講，東、南、西、北、前、后、左、右、上、下等空間方位的確立，是與“中”的觀念密不可分的。《老子》說“前后相隨”，突出了一對空間觀念的對立和統(tǒng)一，所以，東（南、前、左、上）的觀念有賴于西（北、后、右、下）觀念的確立，反之亦然。然而上述空間方位的出現(xiàn)又有賴于另一個(gè)空間方位的確立，這個(gè)空間方位就是“中央”，然而這個(gè)“中央”并非是任意一個(gè)處所，正如張法所說，在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，“中央”的確立一定要滿足一個(gè)重要的感性條件：具有一定的高度。它是高山或者高臺，甚至是高山上的高臺。即使是沒有相對高度的中央空地，也會因?yàn)槿藗兘酉聛淼幕顒佣R上獲得一定的高度。這個(gè)活動就是樹立標(biāo)桿。[6]16標(biāo)桿，是一個(gè)在感官上具有明顯垂直高度的事物，它是人類從自己的身體構(gòu)造的特征得到啟發(fā)而產(chǎn)生的。與其他的物種相比，人類是唯一直立行走的動物，這一進(jìn)化的結(jié)果使人類的身體不是平行而是垂直于地面。只有一個(gè)身體垂直于地面的物種才能具有“立桿測影”的智慧。人們在高臺、高山或空地上通過立桿測影來觀察天象，尤其是觀察太陽。通過對太陽升、落的觀測，人類首先確立了東西方位，然后是南北方位。與水平方向的東西方位不同的是，由于標(biāo)桿影子在中午時(shí)最短、在黑夜是全無，人們又把南北方位想象成是垂直于水平方向的。這樣中國遠(yuǎn)古時(shí)期的人類就獲得了最初的空間觀念。

簡言之，人類的空間意識不是從來就有的，而是在進(jìn)化過程中逐漸獲得的。但是當(dāng)人類的思維有了質(zhì)的飛躍，人類社會從野蠻進(jìn)入文明之后，在一段很長的歷史時(shí)期內(nèi)，人類的空間（和時(shí)間）意識不僅表現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且對于文明社會的人們，呈現(xiàn)出先天的遺傳性，它已經(jīng)成為人們觀察世界的本能。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因康德才把空間（和時(shí)間）意識定義為人的先天感性直觀。中國古人空間觀念的獲得與具有一定高度的空間處所“中央—高處”密切相關(guān)。因此，從發(fā)生學(xué)和心理原型的角度來說，唐代蔚為大觀的登高詩與古人的空間意識必然有著緊密的聯(lián)系。

二

正如上文所述，空間意識的基本要素首先是方位感，唐代登高詩對空間方位的感受可謂極其敏感：

城樓枕南浦，日夕顧西山。（卷49，張九齡《登城樓望西山作》）

東山宿昔意，北征非我心。（卷83，陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》）

北分陽臺陌，南識郢城阡。（卷86，張說《登九里臺是樊姬墓》）

北際燕王館，東連秦帝橋。（卷97，沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》）

鐘山對北戶，淮水入南榮。（卷180，李白《登瓦官閣》）

殘虹掛陜北，急雨過關(guān)西。（卷201，岑參《早秋與諸子登虢州西亭觀眺》）

東藩駐皂蓋，北渚凌青荷。（卷216，杜甫《陪李北海宴歷下亭》）

北望間親愛，南瞻雜夷蠻。（卷352，柳宗元《構(gòu)法華寺西亭》）

江上新樓名四望，東西南北水茫茫。（卷441，白居易《寄題楊萬州四望樓》）

南來作尉任囂力，北向稱臣陸賈功。（卷535，許渾《登尉佗樓》）

以上詩句中的方位感，有些是實(shí)寫，有些是虛寫（比如對偶的需要），有些來自現(xiàn)實(shí)的地名，有些來自歷史的典故。不論哪種情況，都是詩人站在高處時(shí)一種無意識的表達(dá)?？梢哉f，詩人每每登到高處，他的方位感就極端敏銳起來。

與方位感密切聯(lián)系在一起的空間要素是距離感。這一點(diǎn)在中國古人十分清楚，中國古代地理學(xué)著作的書寫就是以“方位+距離”的典型模式展開的，比如《山海經(jīng)》：“南山經(jīng)之首曰鵲山……又東三百里，曰堂庭之山……又東三百八十里，曰猨翼之山”，（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）；《水經(jīng)注》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬，屈從其東南流，入于渤?！保ā端?jīng)注·河水一》）；《洛陽伽藍(lán)記》：“永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門南一里御道西。其寺東有太尉府，西對永康里，南界昭玄曹，北鄰御史臺?！保ā堵尻栙に{(lán)記·永寧寺》）；《徐霞客游記》：“初二日，自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪橋。渡大溪，循別溪，依山北行。十里，兩山峭逼如門，溪為之束。越而下，平疇頗廣。二十里，為豬坑。由小路登虎嶺，路甚峻。十里，至嶺。五里，越其麓。北望黃山諸峰，片片可掇。又三里，為古樓坳。溪甚闊，水漲無梁，木片彌滿布一溪，涉之甚難。二里，宿高橋?！保ā缎煜伎陀斡洝び吸S山日記》）而唐代詩人登高之際，對距離的空間敏感甚至與地理學(xué)家相比，有過之而無不及：

獨(dú)游千里外，高臥七盤西。（卷96，沈佺期《夜宿七盤嶺》）

枕上見千里，窗中窺萬室。（卷125，王維《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》）

向晚登臨處，風(fēng)煙萬里愁。（卷130，崔顥《題潼關(guān)樓》）

蒼蒼幾萬里，目極令人愁。（卷180，李白《登新平樓》）

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。（卷227，杜甫《登高》）

遠(yuǎn)樹千門邑，高檣萬里船。（卷510，張祜《登廣武原》）

勢比凌歊宋武臺，分明百里遠(yuǎn)帆開。（卷522，杜牧《題池州貴池亭》）

可憐萬里堪乘興，枉是蛟龍解覆舟。（卷539，李商隱《岳陽樓》）

按照康德的說法，空間意識在根本上是一種區(qū)分意識。人類空間意識的覺醒是深刻的認(rèn)識到不同事物之間差異的結(jié)果，即使是完全相似的事物，它們也不可能是一個(gè)事物，康德舉的例子是人的左右手：“一個(gè)物體的圖形可以與另一個(gè)物體的圖形完全相似，而且廣延的大小也完全相等，但盡管如此仍留下了一種內(nèi)在的區(qū)別，即包圍一個(gè)物體的表面不可能包圍另一個(gè)物體。由于這一表面限定一個(gè)物體的立體空間，即使人們?nèi)我獾匦D(zhuǎn)和轉(zhuǎn)動另一個(gè)物體，它也不能充當(dāng)另一個(gè)物體的邊界，所以這種差距必然是一種建立在內(nèi)在根據(jù)之上的差異。”[7]385因此，唐代詩人對空間意識的敏感實(shí)際上是深刻的地領(lǐng)悟到了不同事物（包括人）之間的根本差異。這從唐代詩人所喜歡的空間詞匯可以看出來。從我們列舉的詩句來看，唐代詩人在登高詩中對方位和距離的描述往往用一些夸張的詞語，比如“天涯，天南，海北，萬方，千山，南天，海際，萬里，千里，百里”等等。這些詞基本上都不是實(shí)寫。這并不是說具體的、確定的、數(shù)量小的方位和距離描寫不能表現(xiàn)事物之間的差異。只是距離的短小不能明顯地讓人覺悟到這種差異。人們在短距離中往往忽視事物之間的根本差異。只有把距離拉長，才能使人們不假思索地意識到這種差別。差別是一種分離的結(jié)果而非融合的結(jié)果，因此登高望遠(yuǎn)，詩人所處的闊的空間環(huán)境，馬上激發(fā)了心靈的孤獨(dú)感。正是這種孤獨(dú)感使登高詩與中國文學(xué)中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等重要主題深刻地聯(lián)系在一起。

三

1.登高詩與思鄉(xiāng)主題

思鄉(xiāng)主題是中國古典詩歌中最重要的表現(xiàn)主題之一，而在中國古典文學(xué)中，思鄉(xiāng)主題在登高詩中的表現(xiàn)尤多，“登高望遠(yuǎn)，是中華民族用以表達(dá)思鄉(xiāng)之情的習(xí)慣性行為……古代作家圍繞登山、登樓、登臺、登亭等等情景，創(chuàng)作出無數(shù)抒發(fā)鄉(xiāng)思情懷的優(yōu)秀作品”。[8]298事實(shí)正是如此，唐代詩人每每登到高處都會抒發(fā)悵惘的鄉(xiāng)愁：

逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān)，綠水泓澄云霧間。（卷53，宋之問《登逍遙樓》）

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（卷130，崔顥《黃鶴樓》）

唯有鄉(xiāng)園處，依依望不迷。（卷201，岑參《早秋與諸子登虢州西亭觀眺》）

如何望鄉(xiāng)處，西北是融州。（卷352，柳宗元《登柳州峨山》）

回首云深處，永懷鄉(xiāng)舊游。（卷357，劉禹錫《登陜州北樓卻憶京師親友》）

三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人。（卷439，白居易《庾樓曉望》）

然而，何以如此？雖然古代交通不便，但是幾十里的距離還不足以造成人在異鄉(xiāng)的感受。詩人在離家鄉(xiāng)幾十里遠(yuǎn)的鄰縣寫詩時(shí)，大發(fā)他的思鄉(xiāng)情懷，這種情況在古典詩歌中還不多見。如果在這個(gè)時(shí)候，詩人真的思鄉(xiāng)了，那么他盡可以很容易地找一個(gè)時(shí)間回到家鄉(xiāng)。這樣，思鄉(xiāng)的這種情懷就轉(zhuǎn)化為行動，而不是藝術(shù)了。所以，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的距離超出詩人的行動能力時(shí)，思鄉(xiāng)才有可能出現(xiàn)在詩歌中。當(dāng)然，對于超出行動能力的距離，詩人僅僅憑知識就可以認(rèn)識它的遙遠(yuǎn)。但是，作為藝術(shù)的詩歌不是認(rèn)識的產(chǎn)物，而是感性和想象的結(jié)果。只有當(dāng)詩人通過一切辦法都不能接觸到他向往的家鄉(xiāng)時(shí)，他才真的相信故鄉(xiāng)確實(shí)是遙不可及的。所以詩人自然而然地選擇了登到高處?！罢镜酶呖吹眠h(yuǎn)”、“欲窮千里目，更上一層樓”，根本上是一個(gè)物理學(xué)和生理學(xué)的問題，它的內(nèi)在邏輯源于地球的球狀表面的構(gòu)造和人的視線不能轉(zhuǎn)彎的生理局限。試圖在一個(gè)巨大的球狀表面上將視線盡可能地推遠(yuǎn)，只能提高所處的立足點(diǎn)。

然而，即使詩人登到高處，他的視線所及的距離也是有限的。首先，詩人們攀登的高度是有限的。其次，登高望遠(yuǎn)還有空氣的能見度和視力的極限度等很多附加條件的制約。但是，唐代詩人站到一個(gè)高處的時(shí)候都寫了些什么呢？正如我們前文所說，是一些夸張性的詞匯：天涯，天南，海北，萬方，千山，南天，海際，萬里，千里，百里。詩人寫出了這么長的距離！這恰恰是他們目力所不能及的。正因?yàn)楣枢l(xiāng)遙不可及時(shí)，詩人才真正意識到故鄉(xiāng)的存在。因此“百里”、“千里”、“萬里”不是詩人看到的距離，恰恰是詩人看不到的距離。這一點(diǎn)王維和岑參在詩中說得很明白：“故鄉(xiāng)不可見，云水空如一”（卷125，王維《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》）、“城上望鄉(xiāng)應(yīng)不見，朝來好是懶登樓”（卷199，岑參《臨河客舍呈狄明府兄留題縣南樓》）。

至此，詩人才確信他確實(shí)與故鄉(xiāng)無可挽回地分離了，一種在外漂泊的孤獨(dú)感油然而生。他深深地感受到在這個(gè)“他鄉(xiāng)”，他成了一個(gè)真正的“他者”，這時(shí)一個(gè)站在高處，臨風(fēng)而望的孤獨(dú)的“客”形象就突顯在人們的眼前了：

川途去無限，客思坐何窮。（卷84，陳子昂《白帝城懷古》）

河水日夜流，客心多殷憂。（卷137，儲光羲《登商丘》）

平蕪連古堞，遠(yuǎn)客此沾衣。（卷147，劉長卿《步登夏口古城作》）

客中遇知己，無復(fù)越鄉(xiāng)憂。（卷160，孟浩然《陪張丞相登嵩陽樓》）

鳥雀荒村暮，云霞過客情。（卷228，杜甫《滕王亭子》）

2.登高詩與戀闕主題

對于唐代詩人來說，京都長安是他們的第二故鄉(xiāng)。如果說詩人的故鄉(xiāng)是他人生旅途的出發(fā)點(diǎn)，那么京城可能是他們心目中人生旅途中的目的地了。首先，文明的進(jìn)程是不斷都市化的過程，京城是最大的都市，長安是世界大都市，繁華、好的生活質(zhì)量。其次，隋唐的科舉制度?？婆e制度有別于以前的人才選拔形式。漢魏、六朝分別是征辟制、察舉制、九品中正制，不論在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是文化上，世家大族占統(tǒng)治地位，唐代以后士族地位下降，經(jīng)濟(jì)、政治上的地位不保，由于新的國家意識形態(tài)和人才選拔制度的出現(xiàn)文化地位也岌岌可危，不得不與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)變通。知識分子游學(xué)、科考、為官、入幕，社會的流動性加強(qiáng)。尤其是科考和為官都與京城有密切的聯(lián)系?？瓶脊倘辉诰熍e行，但是落第的知識分子卻往往常駐京城以期待下次金榜題名，或者另謀出路，畢竟京城是個(gè)機(jī)遇更多的地方。另一方面，為官要為京官，靠近權(quán)力中心，既是榮耀也是實(shí)際利益的最大化。因此，進(jìn)入京城、留在京城是知識分子一個(gè)重要的人生目標(biāo)，京城是他們的第二故鄉(xiāng)。當(dāng)他沒有進(jìn)入京城的時(shí)候，他向往京城；當(dāng)他（被迫）離開京城的時(shí)候他留戀京城。不論哪種情況，詩人總要登高一望，抒發(fā)他戀闕的情懷。不管他身在何方，只要給他一個(gè)高度，他總能將目光投向京城的方向：

蒼蒼煙霧里，何處是咸京。（卷54，崔湜《江樓夕望》）

佇立帝京路，遙心寄此篇。（卷86，張說《登九里臺是樊姬墓》）

只憶帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。（卷207，李嘉祐《晚登江樓有懷》）

積水澄天塹，連山入帝鄉(xiāng)。（卷249，皇甫冉《和樊潤州秋日登城樓》）

獨(dú)上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。（卷475，李德裕《登崖州城作》）

因秋倍多感，鄉(xiāng)樹接咸京。（卷529，許渾《九日登樟亭驛樓》）

因上此樓望京國，便名樓作望京樓。（卷563，令狐绹《登望京樓賦》）

鳥聲非故國，春色是他山。（卷595，于武陵《江樓春望》）

由此，唐代還出現(xiàn)了一種專供詩人眺望京城的建筑——望京樓。據(jù)李德輝統(tǒng)計(jì)，唐詩中出現(xiàn)的望京樓有以下幾種：汴州望京樓，幽州望京樓（李益有詩），梓州望京樓（李逢吉有詩），益州望京樓（武元衡有詩），蘇州望京樓（許渾有詩），崖州望闕亭（李德裕有詩），贛州望闕臺。[9]303唐代京城分東京、西京，有時(shí)候東京洛陽的地位甚至一度超越西京長安，但是，長安作為都城在中國古代作家的人生辭典中有著更為特殊的意義，在唐代詩人的作品中也更具有典型意義，“這不僅因?yàn)樗侵袊鴼v史上第一個(gè)由漢民族建立的大一統(tǒng)封建王朝都城的所在之地，見證了漢唐盛世的輝煌，凝聚著民族的自豪感與成就感，而且還由于隋唐開始舉行的科舉考試在此舉行，長安因打開了無數(shù)寒門士子的向上之門，從而成為他們心目中理想的‘天堂。于是，‘長安作為一個(gè)特殊的文化符號，以其豐富的政治內(nèi)涵與中國古代作家的生命結(jié)下了不解之緣”，[8]184所以“長安”更是漂泊四方的詩人登高遠(yuǎn)眺時(shí)的焦點(diǎn)所在：

長安在何處，遙指夕陽邊。（卷147，劉長卿《清明后登城眺望》）

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。（卷180，李白《登金陵鳳凰臺》）

回鞭指長安，西日落秦關(guān)。帝鄉(xiāng)三千里，杳在碧云間。（卷180，李白《登敬亭北二小山，余時(shí)送客，逢崔侍御，并登此地》）

春岸綠時(shí)連夢澤，夕波紅處近長安。（卷440，白居易《題岳陽樓》）

鳳凰臺上望長安，五色宮袍照水寒。（卷492，殷堯藩《登鳳凰臺二首》）

結(jié)語

總之，由于唐代登高詩本身具有一個(gè)內(nèi)在的“空間屬性”，所以探討它內(nèi)含的空間觀念是對其進(jìn)行美學(xué)反思的題中應(yīng)有之義。“中央—高處”是中國古人空間觀念獲得的基點(diǎn)，唐代詩人的登高書寫總是把自己置于這樣的中心位置，表現(xiàn)出敏銳的空間感知力、闊達(dá)的空間距離感和深刻的人生孤獨(dú)感，因此中國古典詩歌中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等情緒都成為唐代登高詩的重要主題。

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作者簡介：邱曉（1982-），男，山東淄川人，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)和唐詩研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目“崇高的詩學(xué)：唐代登高詩的文化闡釋（12J108）”，陜西省教育廳人文社科專項(xiàng)基金（13JK0244）的階段性成果。