周芳等

摘 要：理查遜的《帕梅拉》記敘了女主人公的美德，女主人公最終得到理想婚姻的報(bào)償。本文擬從《帕梅拉》的小說(shuō)樣式、視角和美德有償三方面探討啟蒙運(yùn)動(dòng)如何影響了《帕梅拉》中的道德教化。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；《帕梅拉》；道德教化

前言

文學(xué)能塑造社會(huì)意識(shí)、教育公眾，這個(gè)共識(shí)在18 世紀(jì)的英國(guó)文人那里得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)。他們?cè)u(píng)判世事，勸誡讀者，“教導(dǎo)公眾正是他們的職責(zé)”。[1]塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson， 1689-1761）的《帕梅拉》（Pamela， or Virtue Rewarded， 1740）正是這樣一部負(fù)責(zé)道德說(shuō)教的保守派小說(shuō)。但是，《帕梅拉》之所以在英國(guó)小說(shuō)史上占有獨(dú)特的地位，還因?yàn)椤杜撩防吩跀⑹龅赖潞秃饬康赖聲r(shí)順應(yīng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的潮流，發(fā)出了屬于女性群體和中產(chǎn)階級(jí)的聲音。

一、道德的敘述與衡量

（一）書(shū)信體

《帕梅拉》講述了一位身份卑微的女仆，不畏年輕男主人B先生的種種威逼利誘，堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)與貞潔，最終感化男主人，并成功嫁給男主人的故事。一時(shí)間，女主人公帕梅拉成了女性美德的典范。她不僅有著清教徒的宗教虔誠(chéng)，而且謙卑、嚴(yán)肅、誠(chéng)實(shí)、勤勉、節(jié)儉，當(dāng)然她最大的美德就是貞德。這樣一個(gè)講述女性道德的故事或許本身并沒(méi)有多少特別，但是理查遜使用的書(shū)信體卻帶來(lái)了意想不到的效果。這從《帕梅拉》的開(kāi)篇便可見(jiàn)一斑：

親愛(ài)的父母：

我給你們寫(xiě)信，既難過(guò)，又欣慰。難過(guò)的是，我善良的女主人剛剛?cè)ナ懒耍牟∥沂窍蚰銈兲徇^(guò)的。她去世了我們十分傷心，因?yàn)樗且晃簧屏加挚蓯?ài)的太太，對(duì)我們所有的下人都非常仁慈……

從一開(kāi)始，小說(shuō)就省略了一切背景介紹、人物描述等等，立即進(jìn)入了主人公即時(shí)即刻的心理狀態(tài)，這樣直截了當(dāng)?shù)娜腩}方式讓人耳目一新。不僅如此，整部小說(shuō)都是由書(shū)信組成，情節(jié)的銜接也暗含在書(shū)信中，書(shū)信之外都沒(méi)有多余的交代。因此，整個(gè)閱讀過(guò)程中，讀者不再冷眼旁觀，而是迫不及待，有了偷看他人私信的滿(mǎn)足感。既是私信，當(dāng)然是隱私的、內(nèi)向的、世俗的，講述的是美德，應(yīng)該是公開(kāi)的、外向的、高貴的，二者本身是矛盾的，但是理查遜卻將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了奇妙的效果，這就是書(shū)信體的作用。

（二）獨(dú)特視角

此外，《帕梅拉》視角也引人注目。既是書(shū)信，每一封都是從第一人稱(chēng)的角度來(lái)記敘事件的。更重要的是，這些所有的第一人稱(chēng)中以女性視角的敘述占絕大多數(shù)。小說(shuō)共有6個(gè)寫(xiě)信人，共有69封書(shū)信，但其中絕大部分出自女主人公帕梅拉之手，也就是說(shuō)整部小說(shuō)就好像是帕梅拉在唱獨(dú)角戲。但是從《帕梅拉》當(dāng)時(shí)受歡迎的程度來(lái)看，這樣的視角是得到讀者認(rèn)可的。傳統(tǒng)的清教思想中，原罪論認(rèn)為夏娃的誘惑導(dǎo)致了亞當(dāng)對(duì)上帝的背叛，因此女性一直被描述為罪惡之源、墮落的因。然而《帕梅拉》卻反其道而行之。從帕梅拉的敘述中我們了解到，不斷行使誘惑的不是女主人公，而是男主人公B先生，一位行跡放浪的花花公子。面對(duì)一次又一次誘惑，帕梅拉始終堅(jiān)守貞潔，沒(méi)有犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。甚至，她高貴的精神還感化了B先生，她最終被B先生明媒正娶。這樣一來(lái)，帕梅拉不僅不是惡，不是惡的因，而且是善，是善的源。從女性的視角看道德，思考道德，這種轉(zhuǎn)變大大安慰了女性讀者的心靈。

（三） 美德得報(bào)

《帕梅拉》有一個(gè)很長(zhǎng)的書(shū)名：Pamela； or， Virtue Rewarded. In a Series of Familiar Letters from a Beautiful Young Damsel， to Her Parents： Now first Published in order to Cultivate Principles of Virtue and Religion in the Youth of Both Sexes. A Narrative which has its Foundation in Truth； and at the same time that it agreeably entertains， by a Variety of curious and affecting Incidents， is entirely divested of all those Images， which， in too many Pieces calculated for Amusement only， tend to inflame the Minds they should instruct，書(shū)名中已經(jīng)說(shuō)明了它道德教化的目的。當(dāng)然，一般我們只取Pamela； or， Virtue Rewarded.?！懊赖碌脠?bào)”很好地體現(xiàn)了“理想的正義”了這一傳統(tǒng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。帕梅拉因?yàn)樽约旱母呱衅返芦@得了理想婚姻的回報(bào)，也就是說(shuō)，帕梅拉的美德是有意義有價(jià)值的，而在18世紀(jì)，最好的交換就是一樁有利的婚姻?；橐鰩Ыo帕梅拉的使是看得見(jiàn)的好處：豐富的物質(zhì)財(cái)富和上升的社會(huì)地位。這就好像帕梅拉的美德有了交換價(jià)值。形象地說(shuō)，在一個(gè)平衡的天平上，如果一邊是美德，那么另一邊就是財(cái)富和地位。這樣類(lèi)似劃等號(hào)的衡量方式或許不符合理查遜的本意，但是這樣一比較，我們可以看出它們的份量。表面上看，這樣的衡量似乎是在貶低道德，但是實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)道德的贊譽(yù)：還有什么是比看得見(jiàn)的好處更實(shí)在更有說(shuō)服力的呢？

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”[2]康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解無(wú)疑是精辟的。18世紀(jì)英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是英國(guó)人進(jìn)一步覺(jué)醒，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。

（一）個(gè)人主義思想的覺(jué)醒

18世紀(jì)的英國(guó)，雖然書(shū)信早已是民間交流的重要手段，但是很少有人想到將隱私的書(shū)信寫(xiě)成公開(kāi)的文學(xué)作品去發(fā)表。即使有，也少，而且不受重視。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人主義繼續(xù)蔓延，小說(shuō)開(kāi)始成為傳達(dá)個(gè)人情感的重要文學(xué)載體，凡夫俗子的心理感受仍有待新的小說(shuō)去表現(xiàn)。理查遜的書(shū)信體小說(shuō)恰逢其時(shí)?！杜撩防芬粏?wèn)世就獲得了巨大的成功，在讀者，尤其是中下階層的女性讀者中甚至產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。以書(shū)信體小說(shuō)實(shí)現(xiàn)道德教化是一種新的啟蒙方式。這種無(wú)拘無(wú)束的書(shū)信比口頭交談或平鋪直敘更適于作者充分地、細(xì)致地、毫無(wú)保留地表達(dá)自己的個(gè)人情感，并將道德蘊(yùn)含其中。它的誕生是理查遜的個(gè)人啟蒙，也為大眾的啟蒙。

（二）自由平等思想的傳播

理查遜主要選取女性視角與婦女取得了更大的自由有很大的關(guān)系。這種自由，尤其在與婚姻相關(guān)的問(wèn)題上，在英國(guó)比在其他任何地方實(shí)現(xiàn)得更早，也更徹底。這是因?yàn)?，英?guó)較早地完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲制，民主的思想漸入人心。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深入，女性追求平等獨(dú)立是不可避免的趨勢(shì)，提高文化素養(yǎng)也成了社會(huì)對(duì)女性的要求。再者，由于資產(chǎn)階級(jí)革命之后的重大經(jīng)濟(jì)變化，女性的閑暇時(shí)間大量增加成為可能?！芭f日的家務(wù)，如紡紗織布、制作面包、啤酒、蠟燭、肥皂，以及其他許多職責(zé)，已不再是必需了，因?yàn)榻^大多數(shù)生活必需品都已有機(jī)器制造，可以在商店和市場(chǎng)中買(mǎi)到?！盵3]許多婦女，尤其是住在城里的中等生活水平的婦女，遠(yuǎn)比先前有了更多的閑暇，他們把更多的時(shí)間用在文學(xué)和其他文化消遣上。而對(duì)下層女性來(lái)說(shuō)，她們要長(zhǎng)時(shí)間工作，要照顧老人和孩子，自然不是人人都能都有時(shí)間提高文化修養(yǎng)。但是家庭女仆是例外。較高的文化修養(yǎng)不僅是她們樂(lè)于去實(shí)現(xiàn)的，而且是她們謀生時(shí)的優(yōu)勢(shì)。“帕梅拉就應(yīng)該被視為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的、有文化又閑暇的、女仆團(tuán)體中有教養(yǎng)的女主人公的形象?！盵4]理查遜首先為《帕梅拉》選取了女性的視角，然后創(chuàng)造了一位德行不如女主人公的男主人公作陪襯，最后讓這個(gè)紈绔子弟從心底里佩服地位卑微的女仆的高貴而愛(ài)她、娶她，這些都極大程度上圓了萬(wàn)千少女少婦的“灰姑娘”美夢(mèng)，自然贏得了女性的青睞。

（三）宗教倫理的變化

小說(shuō)中的善有善報(bào)不僅進(jìn)一步鼓勵(lì)女性堅(jiān)守自己的貞德，而且還反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中宗教道德的變化。在16世紀(jì)的清教文獻(xiàn)中，人們找不到一句褒揚(yáng)財(cái)富的話(huà)。財(cái)富在清教徒心目中，是罪惡。但是，在17世紀(jì)，中等階級(jí)已在經(jīng)濟(jì)上獲得巨大成功，商人、制造業(yè)主和鄉(xiāng)紳構(gòu)成了社會(huì)最富裕的階層。中等階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)是無(wú)休止地攫取利潤(rùn)，因此，他們強(qiáng)烈要求對(duì)合法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中追求財(cái)富的行為作道德上的肯定。啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人運(yùn)用自己的理智，創(chuàng)造財(cái)富其實(shí)也是人運(yùn)用理智的一種結(jié)果。當(dāng)中等階級(jí)與清教結(jié)合時(shí)，它的追求財(cái)富的本質(zhì)不可避免地將與清教所持的傳統(tǒng)基督教否定財(cái)富的觀點(diǎn)發(fā)生沖突。結(jié)果，不是清教改變中等階級(jí)，而是中等階級(jí)改變了清教。因此，“從17世紀(jì)起，清教對(duì)財(cái)富的觀點(diǎn)逐漸發(fā)生了變化，財(cái)富不再是一種罪惡，而被認(rèn)為是‘成圣sanctification的證明和‘榮耀的體現(xiàn)。而到了17世紀(jì)中、后期，追求合法贏利已成為清教倫理的一項(xiàng)內(nèi)容?！盵5]因此，當(dāng)我們理解了理查遜（他自己本身就是一個(gè)中等階級(jí)商人）心目中財(cái)富的地位后，再回頭去看那個(gè)天平時(shí)發(fā)現(xiàn)，以財(cái)富加上地位對(duì)應(yīng)帕梅拉的美德并沒(méi)有貶低美德的地位，而是一種無(wú)以復(fù)加的褒揚(yáng)，因?yàn)樨?cái)富也是值得追求的。

三、結(jié)語(yǔ)

《帕梅拉》雖然是一本講述女德的小說(shuō)，但是它的勸善卻不是填鴨式的，而是循循善誘、潛移默化的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的個(gè)人主義思想、自由平等思想、新財(cái)富觀的影響下，它采用書(shū)信體而不是別的方式書(shū)寫(xiě)道德，它主要選取女性視角而不是別的視角審視道德，它落實(shí)“理想的正義”賦予美德以豐厚的回報(bào)，這些使得它的道德教化更加貼近目標(biāo)人群，更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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[4]ibid. pp. 45-46.

[5]柴惠庭著.英國(guó)清教 [M]. 上海： 上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 1994， p. 228.

作者簡(jiǎn)介：周芳（1990–），武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)研究生，研究方向：翻譯理論、跨文化研究；馬蕭（1965–），教授、博導(dǎo)，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：語(yǔ)用與翻譯研究、翻譯與跨文化研究。