沙塵暴、PM2.5、被溶化的冰川、被核輻射污染的海水……面對這些阻礙人類持續(xù)性生存的危險，我們個人可以做些什么？全世界都聽到了2015歲初巴黎的槍聲，也都感受到了團結(jié)游行“保衛(wèi)自由，保衛(wèi)生命”的心心相印，除了吶喊我們個人還應(yīng)該做些什么

4月，主題為“跨文化對話研究——理解我們的時代：行動與思想”的國際會議在北京召開。會議組織者這樣闡述會議主題——

“我們的世界正在面對一個限度，這對我們來說是新的經(jīng)驗。但是我們尚未看到另一個世界的誕生。我們好像進入了一個不確定的時代，進步和倒退同時發(fā)生。這是現(xiàn)代性確立以來所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)？甚至，人類到了創(chuàng)建新的軸心時代的歷史時期？應(yīng)該如何理解我們的時代？”

“面對當(dāng)今世界的復(fù)雜性，我們應(yīng)當(dāng)相信改變世界是可能的？還是悲觀地準(zhǔn)備應(yīng)對世界規(guī)模的重大危機？在這樣的情形下，我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式行動、思想和生活？”

我們?yōu)槭裁匆懻撨@樣一個主題呢？為什么需要“理解我們的時代”呢？或者說，存在著一個代表整體一致和趨勢的所謂“時代的主題”嗎？它和個人的行動與思想又是什么關(guān)系呢？這是我的第一問題。

把一定時期經(jīng)濟、政治、文化等狀況的總和稱之為“時代”；把人類社會某個發(fā)展階段中帶有全球性、戰(zhàn)略性、有關(guān)全局的核心問題稱之為“時代主題”，這在“宏大敘事”（guand narratives）的語境中，在德國觀念論哲學(xué)體系中，尤其在馬克思主義的時代學(xué)說中，人們是耳熟能詳?shù)摹?/p>

從卡爾·波普爾（Karl Popper）上世紀(jì)四十年代寫《開放社會及其敵人》，到后現(xiàn)代話語最具代表性的人物讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Francois Lyotard）1979年出版《后現(xiàn)代狀況》，提出了“宏大敘事的崩潰”，認為在后現(xiàn)代語境中“宏大敘事”將不存在，取而代之的是“細小敘事”（petty narratives）。此后，美國歷史學(xué)家羅斯（Dorthy Ross）進一步把宏大敘事的特點歸納為“神性”、“權(quán)威性”和“合法性”，往往是和政治意識形態(tài)相結(jié)合的。20世紀(jì)中葉以來，西方主流的哲學(xué)界、史學(xué)界，包括文學(xué)界都開始拋棄宏大敘事。所以，“理解我們的時代”，這樣的話語，在當(dāng)下的語境中也許已經(jīng)不是通用話題了。

但是，面對巴黎的槍聲和幾百萬人“我是查理”的呼聲，沒有人懷疑這是我們時代面對的重大問題的折射，它不屬于個別人的糾紛和沖突，這是時代的沖突。我們的時代一方面表現(xiàn)出人們的思想和行為呈分子化趨勢的“小時代”特征，一方面又面對人類生存與發(fā)展的重大危機、文明沖突與融合的根本抉擇，表現(xiàn)出“不是生乃是死”的“大時代”景觀，整體性或曰時代性的壓力或推動力真切地關(guān)聯(lián)著，甚至制約著每個個人的行動和思想。我們不能不審視時代主題，不能不作出這樣的宏大敘事。因此，我們能不能就從這一具體的事件引入我們對時代問題的思考？并對個人選擇和基于個人行動之集合形成的整體趨勢（時代主題）兩者的關(guān)系作出分析？

第二個問題，存在著另一種全球化嗎？在討論當(dāng)今時代問題時，必然面對所謂全球化問題。生產(chǎn)力的增長和市場交易（特別是跨國貿(mào)易）同步在全球擴張，被經(jīng)濟學(xué)家們定義為“全球化”。剖析現(xiàn)代社會的基本結(jié)構(gòu)，可以看到其第二個層面上現(xiàn)代民族國家集合的形成，國家內(nèi)部的市場經(jīng)濟將越出邊界，轉(zhuǎn)化為一種世界性市場經(jīng)濟，這就是現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)決定了的“全球化”。1780年的工業(yè)革命，正是在生產(chǎn)力的發(fā)展不再受本國資源、資本、勞動力限制的背景下發(fā)生的。但是，全球化放出來的魔鬼引爆了第一次世界大戰(zhàn)，一戰(zhàn)阻斷了全球化進程。描寫一戰(zhàn)爆發(fā)的名著《八月炮火》作者巴巴拉·W·塔奇曼在“自序”中說，“我一直認為時鐘在1914年卡住不動了”。一戰(zhàn)“卡住”了人類的第一次全球化進程，而全球化進程的第二次啟動，是在作者去世兩年后，1991年冷戰(zhàn)結(jié)束了，人類在新的層面上繼續(xù)全球化。我們要問，歷史的時鐘會再一次被卡住嗎？

當(dāng)前的全球化，無疑是美國主導(dǎo)的。對于美國裹著二戰(zhàn)后的歷史慣性，或者再加上其霸權(quán)秉性所主導(dǎo)的全球化，一切批評、質(zhì)疑、反思都是有價值的。但是，我們指出這種全球化的種種不足或危害，是企圖回到此前的世界？還是另有所圖？如果我們要對時代的主題作出思考和解讀，我們需要考察另一種可能性，就像做選擇的時候人們需要看到另一個“候選人”！否則，就會像馬克斯·韋伯所說“由于沒有可接受的選擇，人們便出于個人的無力和孤弱而順從?！逼鹪从诎臀靼⑷R格港的世界社會論壇曾經(jīng)提出一個響亮的口號“另一個世界是可能的！”我們的討論能展望這種可能性嗎？存在著另一種全球化嗎？

第三，今天，我們應(yīng)該和可以有怎樣的公民個人行動？期待聽到你們各自的行動與思想的路徑經(jīng)驗和體會，尤其是教訓(xùn)，如果有的話。我們也許不必給聯(lián)合國、給國際機構(gòu)和各國政府提交建議書，我們需要談?wù)劽鎸ι硥m暴、PM2.5、被溶化的冰川、被核輻射污染的海水……面對這些阻礙人類持續(xù)性生存的危險，我們個人可以做些什么？全世界都聽到了2015歲初巴黎的槍聲，也都感受到了團結(jié)游行“保衛(wèi)自由，保衛(wèi)生命”的心心相印，除了吶喊我們個人還應(yīng)該做些什么？在經(jīng)濟的全球化進程中，或者在另一種全球化中，不同社會、不同文化的主體間，是否應(yīng)該以尊重來平衡自由，以責(zé)任來界定權(quán)利？

公民社會建設(shè)中流行著波蘭思想家米奇尼克的一句名言“當(dāng)沒有路標(biāo)的時候，自己做自己的路標(biāo)”，這在中國哲學(xué)中表達為憑借個人的良知。這依然是我們最后的憑借、思想的原點。

（2015年4月19-22日，北京大學(xué)跨文化研究中心、梅耶人類進步基金會等聯(lián)合主辦了以"理解我們的時代：行動與思想"為主題的國際研討會。會前，陳越光先生代表中方會議組織者致函與會者，闡述會議討論思路?，F(xiàn)刊出此文，以饗讀者。本刊有刪節(jié)。）

陳越光：中國文化書院副院長、中國青少年發(fā)展基金會高級顧問、北京大學(xué)跨文化研究中心特約研究員endprint