任曉龍+麻蕊

[摘要]積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是重要的也是必要的。在探究引導(dǎo)途徑之前，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到這項任務(wù)的性質(zhì)。宗教的特性決定了這項任務(wù)的艱難所在；宗教產(chǎn)生所需的主客觀條件決定了其長久性。充分理解并認(rèn)識到宗教與社會主義相應(yīng)的任重道遠(yuǎn)有助于我們找出合適的引導(dǎo)方法，從而保證這項工作的順利進(jìn)行。

[關(guān)鍵詞]宗教；社會主義社會；特性；起源；任重道遠(yuǎn)

[中圖分類號]D619

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）01-0054-02

doi：10. 3969/j.issn.1671-5918.2015.01-028

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一、引言

宗教自產(chǎn)生之日起就與人類社會有著密切的關(guān)系；以教治國也好，政教分離也罷，二者從未脫離對方而獨立存在。在中國歷史的長河中，宗教的附屬地位決定了其難以獲取理性對待的處境。新中國成立以來，隨著社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展，宗教問題逐漸引起了學(xué)者和政府的重視和關(guān)注。1982年10月，在全國哲學(xué)社會科學(xué)“六五”規(guī)劃座談會上，時任中國社會科學(xué)院院長的胡喬木同志率先指出要研究宗教如何同社會主義社會相協(xié)調(diào)的問題。研究宗教與社會主義社會相適應(yīng)問題的維度有二：社會和宗教。近二十年來的研究大多以前者為研究視角，以宗教本身或者以宗教學(xué)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究相對較少。因此，從宗教的起源出發(fā)探討宗教與社會主義社會相適應(yīng)命題具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

二、宗教的特性決定了“相適應(yīng)”之任重

宗教的本質(zhì)在于其神圣性、超越性和神秘性。這些特性決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)面臨很大的挑戰(zhàn)和困難。從構(gòu)成元素來講，宗教主要包括宗教觀念、宗教情感、宗教行為。三者在不同層面提出了相應(yīng)的困難。

（一）從本質(zhì)上來講，宗教指的是對神圣對象的崇拜。這些神圣對象具有無限、萬能、超越的特征。這些特征決定了宗教與世俗社會間的顯著差異和互相排斥。正是這些差異和相互排斥性為宗教與社會主義之間的相適應(yīng)帶來了巨大的困難和挑戰(zhàn)。在信仰者的觀念中，無論是自然崇拜時期的火、水、太陽等自然力量還是神靈崇拜階段的人格化的神都是超凡脫俗、無所不能的神圣體。這些對象并非在俗世間能夠輕易得見或者接近的。早期的寺廟、教堂、道觀等宗教場所通常都建在人煙稀少的偏遠(yuǎn)地區(qū)，這就說明了宗教體系與世俗的社會是有明顯分別的?；蛘哒f，二者之間存在一定程度的相互排斥性。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，宗教也出現(xiàn)了世俗化的傾向。即使這樣，要想在社會主義社會順利地將宗教導(dǎo)向世俗也具有相當(dāng)?shù)睦щy。因為，它絕對不會脫離對神圣對象的崇拜這一根本要義。否則，宗教將難稱其名。而社會主義國家奉行的是堅定地?zé)o神論思想。二者在思想觀念層面存在著明顯的對立。正如恩格斯所說：“圣經(jīng)的整個精神是同共產(chǎn)主義、同一切合理的創(chuàng)舉截然對立的。”由此看來，現(xiàn)階段要想順利地引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)就必須做好困難的準(zhǔn)備。

（二）從內(nèi)涵上來說，宗教所表達(dá)的是一種經(jīng)驗和情感。真正的信教者對其偶像的崇拜往往源自自身親歷的神秘宗教經(jīng)驗。奧古斯丁皈依基督的過程就是很好的例證。正如他在《懺悔錄》中所述：“頓覺有一道恬靜的光射到心中，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云。”這種經(jīng)歷是普通世俗人所無法經(jīng)歷也是難以相信的。而宗教信仰者對其信仰對象所保有的宗教情感與普通人在世俗社會中所表現(xiàn)出來的情感是有嚴(yán)重分別的。正如弗里德里希施萊爾馬赫所說：“這是對某種不存在于此世的力量或源泉絕對的或徹底的依賴感?！背艘蕾嚫兄?，宗教情感還包括敬畏感、神秘感和安寧感。這些宗教情感是普通人所難以理解的。不具有這些經(jīng)驗和情感且持有無神論思想的共產(chǎn)黨人如何與宗教信仰者溝通呢。雙方的共同語言有應(yīng)該是什么呢？顯然，在如此的背景下實現(xiàn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理想需要經(jīng)歷一段艱難的過程。

（三）從表現(xiàn)形式來看，宗教主要以巫術(shù)、宗教禁忌、宗教節(jié)慶和宗教修煉等行為為載體。這些宗教行為在根本上與世俗社會中人們的日常行為是有著很大差異的。宗教禁忌對于信仰者而言是絕對不可違背的，而這些行為在世俗社會中則是普遍存在抑或經(jīng)常出現(xiàn)的。宗教中的有些行為是世俗社會所無法理解甚至難以接受的。信仰者為了達(dá)到得道、成佛等目的會摒棄一切物質(zhì)生活而專注內(nèi)心世界的修煉，這在物質(zhì)生活及其豐富的現(xiàn)代社會中是很難找到受眾的。因此，在物質(zhì)生活水平有了很大提高的現(xiàn)代中國社會中引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)必然會面臨雙方行為不一、彼此難以理解或接受等難題。

三、宗教的產(chǎn)生條件決定了“相適應(yīng)”之道遠(yuǎn)

對于宗教的起源，人們眾說紛紜。但是，宗教需要客觀的社會條件和主觀的認(rèn)知水平都達(dá)到一定程度后才能產(chǎn)生的觀點已經(jīng)得到普遍的認(rèn)同。正如段德智教授所言：“宗教有兩個大的源頭：一個是宗教借以產(chǎn)生的社會歷史條件，另一個是宗教借以產(chǎn)生的認(rèn)識論根源?！倍@兩方面條件達(dá)到成熟絕非一蹴而就。因此，要想使得宗教與社會主義社會融合就必須首先意識到這一前提的存在。這一先決條件從根本上決定了解決“相適應(yīng)”問題絕非一朝一夕可以完成的。

（一）宗教產(chǎn)生所需的歷史和社會條件決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)的長久性。一種思想或思想體系的產(chǎn)生往往難以脫離特定的社會土壤和時勢機緣。宗教也不例外。恩格斯認(rèn)為宗教借以產(chǎn)生的社會歷史條件對其起源和發(fā)展脈絡(luò)來說有著十分重要的意義。無論是原始的自然神崇拜還是多神乃至單神崇拜的宗教都脫離不了當(dāng)時的社會背景和歷史條件。而且，這種社會歷史條件的存在只有到達(dá)某種程度之后才會孕育出相應(yīng)的宗教形態(tài)。就自然崇拜而言，其產(chǎn)生也是在人類出現(xiàn)大約一百八十萬年后才產(chǎn)生的。起初，人對自然的恐懼感和動物是沒有什么分別的。但是，人類逐漸開始試圖通過對自然力量的崇拜能夠從中獲取利益甚至征服所崇拜的自然力量。夾雜其中的便是宗教特有的對崇拜對象所保有的敬畏感、神秘感和依賴感等宗教情感。這些情感逐漸衍生了一些簡易的祭祀行為。由此，我們可以看出，不同宗教形式的產(chǎn)生與其所處的社會歷史條件是密不可分的。那么，在社會主義社會這塊以馬克思主義為指導(dǎo)思想的土壤中，宗教能否找到生存的土壤呢？如若可以，那么二者間的彼此適應(yīng)注定要經(jīng)歷一個漫長的歷程。隨著時代的發(fā)展，我國政府逐漸意識到了正面、積極看待宗教在社會中的影響和作用的重要性。但是，在解決“相適應(yīng)”的問題上絕對不可以急功近利。這也是由國內(nèi)當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀所決定的。endprint

（二）宗教雖然是一種客觀存在的現(xiàn)象，但是能否產(chǎn)生也取決于信仰者主觀認(rèn)知水平的高低。直到人類進(jìn)入智人時期時，宗教觀念才出現(xiàn)的歷史事實就證明了這一點。此后的自然崇拜、宗族崇拜以及世界宗教的產(chǎn)生也都是隨著人類認(rèn)知水平的不斷提升而逐步形成的。正如繆勒所強調(diào)的那樣，人的認(rèn)知能力是宗教產(chǎn)生的一個必要和首要條件。而人類認(rèn)知能力的提高也是一個十分漫長的過程。隨著社會發(fā)展水平的不斷提高，人的認(rèn)知能力也在隨之提高?，F(xiàn)代社會中，人類認(rèn)知能力可以說已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。因此，現(xiàn)代社會中不斷出現(xiàn)人的神化現(xiàn)象代替神的人化。這從某種程度上體現(xiàn)了人的認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，同時也對宗教信仰的效能提出了挑戰(zhàn)。就中國現(xiàn)代社會發(fā)展來看，物質(zhì)水平的極大提高使得金錢崇拜甚于神靈崇拜的現(xiàn)象甚囂塵上。那么，在這樣一個重物質(zhì)輕信仰的時代和環(huán)境下，宗教能夠找到合適的表達(dá)途徑嗎？現(xiàn)代人的認(rèn)知水平和認(rèn)知觀念能夠接受宗教觀念所表達(dá)的內(nèi)容嗎？宗教自身需要做出調(diào)整，世俗社會也需要做出改變。調(diào)整和改變都會產(chǎn)生痛苦和不適；小則難以達(dá)到互相適應(yīng)的目的，大則會導(dǎo)致雙方兩敗俱傷。顯然，這是一個極其艱難且長路漫漫的課題。另外，改革開放以來，隨著社會文化事業(yè)的發(fā)展，國人的認(rèn)知水平雖然有了很大的提升。但是，同西方發(fā)達(dá)國家比起來我國的教育文化事業(yè)仍然處于較低的水平。雖然國家在努力開展掃盲的工作，但是文盲和半文盲的現(xiàn)象仍然存在于一些地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村和山區(qū)。這就導(dǎo)致這些地方的群眾仍在以迷信和盲目接受的方式來看待宗教現(xiàn)象。這也在某種程度上決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)的長期性特征。同時，人的認(rèn)知能力既是無限的也是有限的。從本質(zhì)上來講，人的認(rèn)知能力是充滿了無限的可能。但是在現(xiàn)實世界中，人們在認(rèn)知過程中總會遇到各種未知現(xiàn)象；從而導(dǎo)致認(rèn)知水平的有限。正是現(xiàn)實有限的認(rèn)知水平使得宗教在社會主義社會中適應(yīng)生存的過程注定會十分漫長。對此中國共產(chǎn)黨人是有著一定程度的認(rèn)識的。1982年3月，中央下發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確指出：“在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件具備的社會，才會自然消亡。”1990年，江澤民同志曾強調(diào)：“在對待宗教的問題上我們決不能操之過急，不能重復(fù)‘文化大革命中‘左的做法，必須有長遠(yuǎn)的考慮?！?/p>

四、結(jié)語

宗教與社會主義相適應(yīng)命題的提出意義重大，這既是時代發(fā)展的要求也是我國國情所需要的。宗教的產(chǎn)生經(jīng)歷了很長的曲折歷程。宗教從本質(zhì)上而言是與世俗社會相對立的。它是對無限的、萬能的神的崇拜。而我國政府所遵從的是馬克思主義所提倡的無神論思想。二者在本質(zhì)上的區(qū)別決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)的艱難。宗教產(chǎn)生所需要的社會歷史條件以及認(rèn)識條件在另一個層面決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)需要經(jīng)歷很長一段時間才有可能實現(xiàn)。然而，二者間擁有的絕非只有差異。隨著宗教世俗化程度的不斷加深，兩者共存的空間在逐漸擴大。本著求同存異的原則積極探求引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的途徑是當(dāng)下要務(wù)。

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