雅俗之我見(jiàn)

徐圻

教授、博導(dǎo)，貴州省首批核心專家?？讓W(xué)堂理事會(huì)理事長(zhǎng)、黨委書(shū)記。歷任貴州省新聞出版廣電局局長(zhǎng)，貴州省文化廳廳長(zhǎng)，貴州大學(xué)哲學(xué)系主任等職。

日常生活中，認(rèn)同“雅”、追求“雅”、模仿“雅”的情況不在少數(shù)?！皞窝拧北取罢嫠住痹愕枚?。不管怎么說(shuō)，是雅還是俗，刻意去扮演、宣示都不成，自然、真實(shí)最好。

日常生活中，“雅”和“俗”作為兩種現(xiàn)象，隨處可見(jiàn)，也經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)位。先來(lái)說(shuō)說(shuō)“雅”。文明社會(huì)，誰(shuí)不愿意做一個(gè)“斯文”的人呢？一說(shuō)到文雅、優(yōu)雅，就要和教育、知識(shí)、文化、道德、趣味、熏陶這些詞連在一起。一個(gè)真正高雅的人，必須是一個(gè)有教養(yǎng)的人，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的?！敖甜B(yǎng)”這個(gè)詞涵義比較豐富，既包含了一般意義上的“受過(guò)教育”即擁有知識(shí)，更包含了“素養(yǎng)”、“涵養(yǎng)”、“養(yǎng)成”。優(yōu)雅與“人文”這個(gè)詞密切相關(guān)，涉及人心、人品、人格、人緣等，但未必與知識(shí)量的多少有一對(duì)一的關(guān)系。因此，說(shuō)一個(gè)優(yōu)雅的人就是一個(gè)受過(guò)良好教育的人，這話未必完全正確。這里有一個(gè)關(guān)鍵因素，即一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)背景怎么樣。不論中國(guó)還是西方，古代教育在注重人的素養(yǎng)的培育方面絕不亞于對(duì)掌握知識(shí)的重視?！洞髮W(xué)》里講“修、齊、治、平”，所謂修身，就是要培養(yǎng)自己的良好品行和氣質(zhì)。在西方，重視人的素質(zhì)的養(yǎng)成也一直是教育的中心任務(wù)。亞里士多德認(rèn)為，最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo)，使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展。為此，他提出了著名的“博雅教育”的概念，充滿著對(duì)人的全面發(fā)展的期待。但是，近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的素質(zhì)教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。這樣一來(lái)，人就從悠閑變得進(jìn)取，從溫和變得功利，從深沉變得淺顯，從文質(zhì)彬彬變得咄咄逼人了。換句話說(shuō)，教育的專業(yè)化和功利化，使人從“雅”走向了“俗”。

我在這里并不是否定教育轉(zhuǎn)向功利和世俗，因?yàn)槿祟愇拿鞯倪M(jìn)步畢竟首先取決于物質(zhì)力量，因而教育的第一要?jiǎng)?wù)是提升受教育者謀生、某事的技能。我只是認(rèn)為，這種功利化的教育不應(yīng)該取代傳統(tǒng)的博雅教育，不應(yīng)該用“俗”壓倒了“雅”。必須明確：有知識(shí)、有技能，未必有文化、有教養(yǎng)，“知書(shū)”未必“達(dá)理”?？峙掠袝r(shí)恰恰相反：掌握的科學(xué)技術(shù)知識(shí)越多，對(duì)人情世故就了解得就越少，從而，離一個(gè)有教養(yǎng)、有愛(ài)心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜司驮竭h(yuǎn)。

何為“俗”？等于或低于大眾品味是也；何為“雅”？高于大眾品味是也。顯然，俗是“下里巴人”，雅是“陽(yáng)春白雪”。雅與俗的比率，在數(shù)量、體量上就像金字塔：位置越高就越雅，同時(shí)就越少、越冷；位置越低就越俗，同時(shí)就越多、越熱。但是，究竟金字塔的哪一個(gè)部位是區(qū)分雅和俗的界線或臨界點(diǎn)，這是一件很難判定的事情，因?yàn)椤按蟊娖肺丁北旧砭褪且粋€(gè)邊界比較模糊的概念。雅和俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有很強(qiáng)的相對(duì)性，同一個(gè)情況，在不同的時(shí)候，不同的場(chǎng)合，不同人的眼里，就有不同的標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)間段是雅的東西，在另一個(gè)時(shí)代、另一個(gè)時(shí)間段就可能成了俗的東西，反之亦然。

歷史的情況往往是：舉足輕重的人物對(duì)社會(huì)的精神生活時(shí)尚有著非常大的決定或引領(lǐng)作用，而雅或俗的判定，就在一念之間。唐太宗以肥為美，改變了初唐時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞尺度，雅與俗發(fā)生了倒錯(cuò)。南唐后主李煜別出心裁，令舞女將腳纏為蓮花狀，于是一發(fā)不可收拾，纏腳之風(fēng)盛行于大江南北，以至于往后近千年，這一陋俗殘害了無(wú)數(shù)女子的身心。明初一道“名菜”——“珍珠翡翠白玉湯”，源于朱元璋早年的一段落難經(jīng)歷，也解構(gòu)了流行的美食傾向，惡俗成為高雅。

在我看來(lái)，不管是雅還是俗，都是一種自然狀態(tài)，反映了一個(gè)人實(shí)際的內(nèi)涵與形象。因此不管是雅還是俗，該怎么樣就怎么樣，千萬(wàn)不要假裝、做作、扮演、硬撐。每個(gè)人都有雅的一面和俗的一面，關(guān)鍵是要來(lái)得自然。

日常生活中，認(rèn)同“雅”、追求“雅”、模仿“雅”的情況不在少數(shù)。我要說(shuō)，“偽雅”比“真俗”遭得多。不管怎么說(shuō)，是雅還是俗，刻意去扮演、宣示都不成，自然、真實(shí)最好。

當(dāng)我們對(duì)社會(huì)上的各種流俗風(fēng)尚表示擔(dān)憂的時(shí)候，我們不能忽略了流俗的主觀或自然因素，即人類與生俱來(lái)的某種低級(jí)趣味。在人的內(nèi)心深處，存在著某種出自本能、難以自制的“基因”，這種東西，引導(dǎo)好了，能夠引人向上、向善，甚至可以幫助人做出杰出貢獻(xiàn)；引導(dǎo)不好，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)人悲劇或社會(huì)災(zāi)難。當(dāng)我們大力促進(jìn)精神文明和道德建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的時(shí)候，一定不要忘記了：在每一個(gè)人的身上，都內(nèi)在地包含了天使和邪魔的成分。關(guān)鍵在于這兩個(gè)成分的比例怎么樣。道德建設(shè)的要義就在于：盡可能地改變或優(yōu)化這個(gè)比例，讓善的成分經(jīng)常多于惡的成分。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，要想徹底根除人內(nèi)心深處的惡或俗，恐怕很難。

（責(zé)任編輯/吳文仙）