文丨當代貴州全媒體記者 李 坤

返本開新：澤被黔中的陽明文化

文丨當代貴州全媒體記者 李 坤

王陽明在龍場悟道后所提出的學說，500年來一直是中國哲學的源頭活水。

16世紀初，當文藝復興在歐洲如火如荼的時候，東方中國、僻壤貴州，發(fā)生了中國哲學史上一次破天荒的思想事件。

明正德三年（1508）三月，37歲的兵部主事王陽明因得罪宦官劉瑾被貶謫到貴州龍場驛（今修文）。

萬山叢棘中，環(huán)境險惡、言語不通、生活無著、疾病困擾、懷才不遇，王陽明“百難備嘗”，在排除生死貴賤、得失榮辱之后，棲身“玩易窩”中，大悟‘格物致知’之旨，這便是著名的“龍場悟道”。

從此，以“心即理”“知行合一”“致良知”為其精髓的陽明心學，在這里奔涌而出。

哈佛大學教授杜維明說：“王陽明在龍場悟道后所提出的學說，500年來一直是中國哲學的源頭活水?！?/p>

貴州省委書記陳敏爾強調：“陽明文化是我省一張靚麗的文化名片，在全世界都有很大的影響，我們要保護和傳承好，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推當?shù)亟洕鐣铀侔l(fā)展。”

傳承：貴州文教之風盛起

貴州成就了王陽明，王陽明也留給貴州寶貴的精神財富。

“龍場悟道”后，王陽明在貴州創(chuàng)辦龍岡書院，主講貴陽文明書院，首開黔中書院講學之風。

在王陽明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學活動，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學思想得以迅速傳播，而且通過講學活動也涵化培育了一批地方心學人才，擴大了儒家學者話語言說空間，形成了全國較早的地域性心學派別——黔中王門。

王陽明離黔后，黔中王門弟子先后形成了以龍場、貴陽、都勻、凱里、思南為中心的五大講學中心。在黔中王門的代表人物中，陳文學、湯伯元、孫應鰲、李渭、馬廷錫等人承先啟后，一方面發(fā)揚光大了王陽明所傳下的心學思想，使其朝著更加質樸篤厚的方向發(fā)展，另一方面也擴大或加快了儒學在貴州的傳播范圍和速度，使本土學術文化出現(xiàn)了前所未有的新氣象。

明正德、嘉靖年間，王門代表陳文學、葉子蒼、湯伯元等，積極收集整理陽明先生在黔詩文。嘉靖十四年（1535），首次刊刻王陽明《文集續(xù)編》三卷。還聯(lián)名請求推動在府城建成王公祠，在龍場建陽明祠，供民眾瞻仰。

明隆慶、萬歷年間，貴州進入王學活躍的高潮時期。經陽明弟子蔣信、徐樾等人的薪火傳遞，王門后學紛紛以建書院、講心學、傳播師學為己任，致使貴州的書院建設，如雨后春筍空前發(fā)展。以至在陽明之后一百余年間，貴州先后修建了40多所書院。清嘉慶年間，為了紀念王陽明，貴州學子還在貴陽東山另建新的“陽明祠”，乃至留存至今。

研究：為“黔中王門”正名

“黔中王門”雖然在傳播陽明文化方面做出了重大貢獻，但在歷史上卻被冷落達數(shù)百年之久。

明末清初大學者黃宗羲在他的《明儒學案》中，按照地理人文將陽明后學分為七大體系，卻漏載最早傳播王學、造就許多著名心學家的“黔中王門”，致使“黔中王門”長期鮮為人知。

20世紀80年代以來，貴州王學研究進入全面開發(fā)與轉化創(chuàng)新階段。一批貴州王學愛好者以追隨先賢的熱情和學術擔當，對黔中王學大力宣傳論證，多方奔走呼號，最終在貴州形成有組織的研究活動，使“黔中王門”逐漸被外界認知并接受。

1987年，貴州師范大學政教系主持召開了一次有北京、上海、浙江、四川和本省社科院以及大專院校的學者等40人參加的王陽明學術討論會，開了貴州新時期有組織研究王陽明的先河。

1996年7月，“中國貴州王陽明國際學術討論會”在筑舉行，有來自美國、加拿大、日本、韓國、臺灣及全國各地的專家學者125人，這次會議使貴州王學研究從地方性擴展為參與全國性、國際性的學術研究。此后，此類范圍涉及海內外學者的大型研討活動經?！奥鋺簟辟F陽。

經過幾十年的努力，貴州陽明學研究目前已形成了幾支重要力量。

一是貴州大學，以張新民教授為代表。2002年建立“中國文化書院”和“陽明文化研究所”，出版兩岸三地第一家以“陽明”命名的大型學術刊物——《陽明學刊》，在學術界反響強烈；

二是貴陽學院，以王曉昕教授為代表。2005年成立王陽明研究所，2012年成立貴州省陽明學會，先后主辦了《王學交流》《王學研究》會刊，出版了《王學之師》《王學之路》等陽明學研究叢書，由王曉昕、趙平略點校的《王文成公全書》于2015年6月由中華書局出版；

修文陽明文化園外景（修文縣委宣傳部供圖）

三是貴州師范大學，以吳雁南教授為代表。其研究始于上世紀八十年代。由吳雁南主持出版的“陽明學研究叢書”四本，在上世紀九十年代出版，是中國最早的“陽明學研究叢書”。隨著吳雁南的去世，劉宗碧等幾位陽明學專家因年老退休，貴州師大的陽明學研究中斷了十多年。2014年，貴州師大重新整合陽明學研究，成立了“貴州陽明文化研究院”，致力于建設貴州陽明文化研究和傳播高地；

四是貴州省社會科學院，以王路平研究員為代表。在黔中王門和陽明文化旅游等方面進行深入研究，成果豐碩，代表作品有王路平所著《黔中王門大師孫應鰲思想研究》《陽明文化與貴州旅游》《王陽明與貴州文化》等。

此外，2014年成立的孔學堂書局也在傳播陽明文化方面做出了不懈努力，出版了《陽明精粹》三本著作，在出版界反響強烈。

除一批備受國內外王學研究者關注的學術專著外，貴州還出版有連環(huán)畫《陽明先生》，已創(chuàng)編的劇本有《龍岡悟道》，電視專題片《中國古代思想家——王陽明》，已出版圖片集有《王陽明謫黔遺跡》《貴陽陽明祠、陽明洞碑刻拓片集》，出版小說《王陽明》等等。

眾多的研究成果對貴州陽明文化資源進行了較為全面的梳理展示，也使貴州王學研究在學術界擁有了越來越多的話語權。

利用：陽明精神歷久彌新

11月2日，位于修文陽明洞前的中國陽明文化園廣場上，數(shù)十名工人正在緊張作業(yè)，廣場中心一座15.08米高的“王陽明”銅像即將揭幕。

于2012年啟動的中國陽明文化園項目，占地總面積3455.5畝，總投資67.2億元，由貴州旅游投資集團有限公司投資建設，被列為當年全省十大文化產業(yè)園之首，是省級100個城市綜合體項目之一。

“我們的定位是，打造世界心靈旅游目的地，創(chuàng)建首批國家文化傳播共建基地，塑造中國陽明心學文化地標，打造中國國學文化名片，建設爽爽貴陽低碳避暑小鎮(zhèn)?！辟F州旅游投資集團董事長張其鶴說。

這是貴州將陽明文化與旅游“聯(lián)姻”鑄造地方品牌的大手筆。

“王陽明在貴州的歷史遺跡很豐富，包括其弟子、再傳弟子和王學傳人所謫居、講學、游訪、刻石的地方，遍及全省22個縣市。”貴州省社會科學院文化研究所研究員王路平告訴記者。

但遺憾的是，目前貴州的一些陽明文化遺址還未引起足夠的重視，亟待搶救性保護和利用。

這一點王路平深有體會，他說，比如，王陽明真正悟道的“玩易窩”還沒有打造出來對外開放；黔中王門代表李渭在思南講學、辦書院，與他相關的點易洞后來被當?shù)匦蘼吠诹艘话耄@很可惜！

“現(xiàn)代文化旅游能夠挖掘并且傳承文化，很多地方的文化就是這樣傳承下來的。”王路平說，“這些具有貴州地域特色的陽明文化資源，需要積極開發(fā)合理利用，不能老是在學術圈子里面打轉轉，接地氣的文化才有生命力?！?/p>

如果說陽明遺跡為貴州打造陽明文化旅游品牌提供了良好的基礎條件，那么陽明精神的浸潤則為貴州經濟社會發(fā)展提供了源源不斷的動力。

2008年初，貴陽市首次提出“知行合一，協(xié)力爭先”的城市精神。

王陽明在貴陽文明書院提出的“知行合一”思想，對貴州文化重視踐行的特點形成產生了深遠影響，而貴陽城市精神的提出正是對陽明精神的繼承與發(fā)展。

貴陽孔學堂自2012年9月落成以來，一直致力于研究與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中關于陽明文化的研究與傳播，更是重中之重。

貴陽孔學堂一期建有陽明祠、鄉(xiāng)賢祠廣場，供市民前往拜祭，孔學堂講座也經常邀請國內外知名陽明文化研究專家論道講學。二期研修園的圖書館中，專門設有王陽明數(shù)據(jù)庫供研究者使用。隨著一批研究機構入駐研修園，關于陽明文化的研究正成為熱門課題。

這些文化活動，“有知有行”“知行合一”，正是陽明精神在貴州的真實寫照。（責任編輯/喻 丹）