青年王陽(yáng)明的邊政思想

張新民

著名儒家學(xué)者，貴州大學(xué)教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

王陽(yáng)明的治邊條陳體現(xiàn)了儒者見(jiàn)諸行事的有用之學(xué)，但他更向往的則是“肉身成道”的圣人之學(xué)。

王陽(yáng)明二十八歲考中進(jìn)士后，向朝廷上有《陳言邊務(wù)疏》，就蓄材以備急、舍短以用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師以省費(fèi)、屯田以足食、行法以振威、敷恩以激怒、捐小以全大、嚴(yán)守以乘弊等八個(gè)方面的問(wèn)題，談了自己對(duì)北方邊政的看法。

“蓄材以備急”之所以列為國(guó)家治邊的首策，乃是因?yàn)榻y(tǒng)帥三軍作戰(zhàn)，“得其人則克以勝，非其人則敗以亡”，關(guān)鍵在能否有智勇雙全的主將。因而國(guó)家應(yīng)及早蓄備有用人才，以防邊地戰(zhàn)事不虞之患。武舉制度固然能夠網(wǎng)羅不少騎射搏擊之士，但更重要的是要培養(yǎng)一批韜略統(tǒng)馭之才。而真正的將略人才既要“習(xí)之以書(shū)史騎射”，也要“授之以韜略謀猷”，真正做到“周知道里之遠(yuǎn)近，邊關(guān)之要害，虜情之虛實(shí)，事勢(shì)之緩急”，所以在制度安排上也必須有相應(yīng)的選拔程序設(shè)計(jì)。

“舍短以用長(zhǎng)”在他看來(lái)也是國(guó)家邊政的一條基本原則，因?yàn)楣磐駚?lái)一切人才均是“有所長(zhǎng)必有所短，有所明必有所蔽；而人之常情亦必有所懲于前，而后有所警于后”。因而用人的方法即在于取其“仁”而去其“貪”，取其“智”而去其“詐”，取其“勇”而去其“怒”。一句話(huà)，人才不可求全責(zé)備，必須發(fā)揮其專(zhuān)長(zhǎng)而容忍其缺失。

“簡(jiǎn)師以省費(fèi)”也是著眼于國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要良策?！秾O子兵法》早就有言：“日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉?！痹陉?yáng)明看來(lái)，“古之善用兵者，取用于國(guó)，因糧于敵，猶且日費(fèi)千金”，而從明代龐大的邊政物質(zhì)供給看，則可說(shuō)是“非漕輓則無(wú)粟，非征輸則無(wú)財(cái)，是故固不可以言因糧于敵矣”。所以他強(qiáng)調(diào)兵貴精不貴多，只有“簡(jiǎn)師一事，猶可以省虛費(fèi)而得實(shí)用”。具體的辦法就是“于邊塞之卒，以其所以養(yǎng)京軍者而養(yǎng)之，以其所以賞京軍者而賞之，旬日之間，數(shù)萬(wàn)之眾可立募于帳下，奚必自京而出哉？”

“屯田以足食”強(qiáng)調(diào)“兵以食為主，無(wú)食，是無(wú)兵也。邊關(guān)轉(zhuǎn)輸，水陸千里，踣頓捐棄，十而致一”。因此，最好的辦法就是“使京軍分屯其地，給種授器，待其秋成，使之各食其力?？苤羷t授甲歸屯，遙為聲勢(shì)，以相犄角；寇去仍復(fù)其業(yè)，因以其暇，繕完虜所拆毀邊墻、亭堡，以遏沖突”。這樣即使不能完全保證塞下的糧食供給，至少也減少了轉(zhuǎn)輾運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用，不能不說(shuō)是長(zhǎng)久之道，萬(wàn)全之策。

“行法以振威”認(rèn)為“法之不行，自上犯之”，因而必須革除舊弊，依法治軍。無(wú)論“勢(shì)家子弟”或“豪門(mén)夤緣”，只要違法喪師，一概斬于轅門(mén)，如此才能“士卒奮勵(lì)，軍威振肅，克敵制勝”，否則縱“有百萬(wàn)之眾，徒以虛國(guó)勞民，而亦無(wú)所用之”。

“敷恩以激怒”則是以死者來(lái)激勵(lì)生者，然后“簡(jiǎn)其強(qiáng)壯，宣以國(guó)恩，喻以虜仇，明以天倫，激以大義；懸賞以鼓其勇，暴惡以深其怒；痛心疾首，日夜淬礪；務(wù)與之俱殺父兄之仇，以報(bào)朝廷之德。則我之兵勢(shì)日張，士氣日奮，而區(qū)區(qū)丑虜有不足破者矣”。

“捐小以全大”則依據(jù)《老子》“將欲取之，必固與之”之說(shuō)，主張邊防用人，應(yīng)該給予適當(dāng)便宜，“其縱之也，不以其坐視；其捐之也，不以為失機(jī)。養(yǎng)威為憤，惟欲責(zé)以大成；而小小挫失，皆置不問(wèn)，則我?guī)煶Ｒ荻o(wú)損，此誠(chéng)勝敗存亡之機(jī)也”。

“嚴(yán)守以乘弊”即“先為不可勝以待敵之可勝”，憑借長(zhǎng)期固守，做到“我食既足，我威既盛，我怒既深，我?guī)熂纫?，我守既?jiān)，我氣既銳，則是周悉萬(wàn)全，而所謂不可勝者，既在于我矣。由是我足則慮日以匱，我盛則虜日以衰、我怒則虜日以曲，我逸則虜日以勞，我堅(jiān)則虜日以虛，我銳則虜日以鈍。索情較計(jì)，必將疲罷奔逃；然后用奇設(shè)伏，悉師振旅，出其所不趨，趨其所不意；迎邀夾攻，首尾橫擊。是乃以足當(dāng)匱，以盛敵衰，以怒加曲，以逸擊勞，以堅(jiān)破虛，以銳攻鈍。所謂勝于萬(wàn)全，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)≌咭病薄?/p>

以上八條，均可說(shuō)明陽(yáng)明頗有將略之才，同時(shí)也反映了他的邊政思想的一個(gè)側(cè)面。但更重要的是，他尚有更遠(yuǎn)大的治國(guó)平天下的經(jīng)世抱負(fù)，這是基于內(nèi)在道德感與責(zé)任感激發(fā)出來(lái)的人生抱負(fù)，離不開(kāi)道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)合為一體的學(xué)理所培養(yǎng)出來(lái)的睿智和膽識(shí)。他的價(jià)值理想決定了他的成就決不可能僅限于軍事一端，因而后來(lái)他曾有回憶說(shuō)：“是疏所陳亦有可用，但當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)未透，中心激忿抗厲之氣；若此氣未除，欲與天下共事，恐事未必有濟(jì)?！笨梢?jiàn)他的治邊條陳固然體現(xiàn)了儒者見(jiàn)諸行事的有用之學(xué)，但他更向往的則是“肉身成道”的圣人之學(xué)。圣人之學(xué)必有贊化天下的價(jià)值訴求，決不會(huì)以任何暫時(shí)的“小成”為滿(mǎn)足。

（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）