談中國文化的現(xiàn)代解構(gòu)

在傳統(tǒng)價(jià)值觀所受到的深刻解構(gòu)方面，有兩點(diǎn)最為引人注目：第一，對(duì)物質(zhì)生活質(zhì)量的追求業(yè)已成為我們這個(gè)古老民族占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向；第二，精神境界的達(dá)致不再成為相當(dāng)一部分國人非有不可的追求。

徐圻

教授、博導(dǎo)，貴州省首批核心專家?？讓W(xué)堂理事會(huì)理事長、黨委書記。歷任貴州省新聞出版廣電局局長，貴州省文化廳廳長，貴州大學(xué)哲學(xué)系主任等職。

關(guān)于中國人的國民性的問題，我最初是讀魯迅先生的作品接觸到的。上世紀(jì)八十年代我又讀了柏楊先生的《丑陋的中國人》，柏楊先生對(duì)國人的劣根、陋習(xí)所做的描繪、鞭撻,使我從那個(gè)時(shí)候就開始形成了這樣的意識(shí)：中國的改革，如果不在文化價(jià)值觀方面有所觸動(dòng)、有所更新，就算不得真正的成功。

如今，改革開放30多年過去了，當(dāng)年魯迅、柏楊所憂慮的、批評(píng)的、想要改變的“醬缸文化”，不能不說已經(jīng)被蕩滌得相當(dāng)徹底了。但就現(xiàn)狀而言，中國人還沒有真正建立起一套新的、為絕大部分人所認(rèn)同的價(jià)值體系。中國的改革是摸著石頭過河，30多年下來，舊的文化被消解得千瘡百孔，新的文化并沒有真正立起來。

截止近代之前，也就是西方的商業(yè)文化依仗著“堅(jiān)船利炮”進(jìn)入中國之前，中國人和中國文化總的來說是寬厚的、包容的，面對(duì)“他者”，顯得滿不在乎。對(duì)于千百年來的中國人而言，富有生命力的精神文化都是“我們自己的”東西；至于“外來的”文化，讓它們都進(jìn)來好了！征服者（尤指忽必烈、康熙、乾隆這些精英）早晚會(huì)不知不覺或自覺自愿地被我們老祖宗留下來的思想方式、生活方式所同化，最終成為文化的被征服者。這就是文化的自信。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方的商業(yè)文化涌了進(jìn)來，這是中國傳統(tǒng)文化從來不曾遭遇過的一種心靈沖擊和思想震蕩，它的的確確是一把“軟刀子”：戰(zhàn)爭硝煙散去之后，“洋大人們”蜂擁而至。從19世紀(jì)中葉這個(gè)時(shí)代的節(jié)點(diǎn)開始，中國傳承了幾千年的文化價(jià)值開始東搖西晃，傳統(tǒng)生活方式逐漸出現(xiàn)裂痕，中國人固有的、自然而然的文化自信變得式微了。原本滿不在乎的古老文化變得處處設(shè)防而又防不勝防，變得缺乏“自信”（同時(shí)非?！白杂X”），就像驚弓之鳥一樣。

經(jīng)過30多年的門戶開放和兼收并蓄，使得市場經(jīng)濟(jì)法則長驅(qū)直入，在中國大地上迅速鋪展開來，中國人原有的“義”“利”的關(guān)系天平整個(gè)就顛倒了。在趨利、逐利、爭利過程中，似乎舊有的人類行為準(zhǔn)則，比如良知、界限、底線、道德等等都不重要了，人成了赤裸裸的利害動(dòng)物。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)人、知識(shí)界、社會(huì)各界一而再、再而三呼吁回歸傳統(tǒng)，“以德治國”的呼聲不斷高漲。但是，簡單的回歸是不可能的，歷史畢竟不能走回頭路。于是，中國人的精神之根、文化之本就成了一個(gè)特別巨大的難題，中國人似乎成了精神流浪漢。若干年來，腰包越來越鼓的中國人大量出國考察、旅游，除了表現(xiàn)出諸多“暴發(fā)戶”的做派，其文化的形象與文明古國、禮儀之邦、溫文爾雅這些詞匯相距甚遠(yuǎn)。

我時(shí)常想，我們這個(gè)以前的文化強(qiáng)國，曾經(jīng)在精神上是如此地堅(jiān)不可摧，不管什么“他者”文化進(jìn)來，都毫無懸念地被同化掉了。為什么，一遇到西方的商業(yè)文化，我們這個(gè)強(qiáng)大的文明在短短30多年時(shí)間里就“異化”得那么厲害呢？我想，這種近乎戲劇般的變化，其內(nèi)在的原因至少有一部分就在傳統(tǒng)文化之中。那么傳統(tǒng)文化中這個(gè)內(nèi)在的東西是什么呢？我認(rèn)為，是儒家文化中“經(jīng)世致用”這個(gè)實(shí)用主義的本色。它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子求功、求實(shí)、求用、不務(wù)虛、少幻想的思想特點(diǎn)以及“修齊治平”、“以天下為己任”的訴求。

為什么“官本位”和“市場法則”這兩個(gè)來源相距萬里的價(jià)值觀，能夠在30多年的中國大地上密切結(jié)合、縱橫捭闔、所向披靡呢？根本的原因，還是中國人內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的渴望，不管這個(gè)被渴望的功利的內(nèi)涵是政治身份、精神地位，還是身家名利、物欲滿足。

30多年的改革使中國經(jīng)歷了改天換地、脫胎換骨的變化。如果說綜合國力、人民生活水平和國際競爭力方面的極大提升展現(xiàn)了改革的廣度和力度的話，那么精神文化領(lǐng)域里的道德滑坡、麻木不仁則體現(xiàn)了改革的深度和難度。在傳統(tǒng)價(jià)值觀所受到的深刻解構(gòu)方面，有兩點(diǎn)最為引人注目：第一，對(duì)物質(zhì)生活質(zhì)量的追求業(yè)已成為我們這個(gè)古老民族占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向；第二，精神境界的達(dá)致不再成為相當(dāng)一部分國人非有不可的追求。最要命的是：這兩點(diǎn)是相輔相成、互為因果的。所以，想要像切西瓜那樣，去除“有害的”部分，保留“有益”的部分，是難以做到的。難道物質(zhì)力量、硬實(shí)力的強(qiáng)大就一定會(huì)導(dǎo)致精神力量、軟實(shí)力的弱小嗎？這是任何有良知的中國人都不愿意承認(rèn)的事情，卻是擺在我們面前的一個(gè)難解的問題。因此，重新尋找、構(gòu)造、定位、宣示、落實(shí)中國人的精神支撐，其意義無論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。

（責(zé)任編輯/吳文仙）