覃柳姿

（百色學(xué)院外語(yǔ)系，廣西 百色 533000）

一、引言

榕樹(shù)是中國(guó)南方和越南北方的常見(jiàn)樹(shù)種，無(wú)論在中國(guó)還是越南，人們對(duì)榕樹(shù)都有一種特殊的情感，其中蘊(yùn)含悠悠的故鄉(xiāng)情，又有對(duì)榕樹(shù)的尊崇和敬畏之情。榕樹(shù)是一種實(shí)物存在，更是一種文化載體，它被人們賦予豐富的文化內(nèi)涵。在越南，榕樹(shù)常與碼頭、村亭一起成為越南鄉(xiāng)村的經(jīng)典形象。作為越南村社中的熟悉景物，榕樹(shù)自然與人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人與榕接觸密切，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間積累和歷史沉淀，越南人也形成了自己的榕文化。

二、榕樹(shù)的特征

晉嵇含《南方草木狀·榕》記載：“榕樹(shù)，南海桂林多植之……樹(shù)榦拳曲……其蔭十畝，故人以為息焉。而又枝條既繁，葉又茂細(xì)，軟條如藤，垂下漸漸及地，藤梢入土，便生根節(jié)?！绷硗猓艠?shù)在《粵志》稱倒生樹(shù)，在《綱目拾遺》中稱倒生木、不死樹(shù)。從古籍記載中我們得知，榕樹(shù)根須發(fā)達(dá)、盤枝交錯(cuò)、枝繁葉茂、易生長(zhǎng)、樹(shù)齡長(zhǎng)。正是因?yàn)殚艠?shù)的這些基本生長(zhǎng)習(xí)性和特征，人們充分發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，同時(shí)還不忘通過(guò)想象賦予它精神層面的意義。

三、榕樹(shù)與越南人的日常生活

越南北部的鄉(xiāng)村中幾乎每個(gè)村落都種有榕樹(shù)，榕樹(shù)一般種在村頭、村尾、村中、池水邊、村亭旁、岔路口、空曠田野間、寺廟古跡旁等地。榕樹(shù)可謂伴隨越南人尤其是生活在鄉(xiāng)村的越南人一生的記憶，從孩童時(shí)代到暮年他們或多或少都有曾有過(guò)自己與榕樹(shù)的故事。

榕樹(shù)下是村中小孩的娛樂(lè)場(chǎng)地。他們?cè)陂艠?shù)下追逐、躲藏、摘樹(shù)葉、過(guò)家家，玩各種民間游戲，放牛的牧童有時(shí)會(huì)把牛栓在榕樹(shù)干上，加入到孩子們的游戲中，而牛則在一旁悠然吃草或是跪地休息。

枝繁葉茂的榕樹(shù)為人們蔽日遮雨，是人們休憩納涼的好去處。村中的老人們常會(huì)三五成群地聚集在榕樹(shù)下，他們坐在光滑的大石塊上談天說(shuō)地；田間勞作的農(nóng)民會(huì)不時(shí)到大榕樹(shù)下躲避炎炎烈日，趁著間歇喝口水或吃個(gè)簡(jiǎn)單的自帶午飯；旅途疲乏的生意人和趕路趕也會(huì)在榕樹(shù)下停歇喘息，以便恢復(fù)體力繼續(xù)踏上行程。

此外，榕樹(shù)還是村中青年男女相約相會(huì)的地方，因此榕樹(shù)也成為執(zhí)著等待和牢固愛(ài)情的象征。在越南的俗語(yǔ)和歌謠中有許多相關(guān)的描寫(xiě)。

對(duì)于榕樹(shù)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是平等的，在這里不分男女老少、高低貴賤，所有人都可以投入她的懷抱，得到她的庇護(hù)，但似乎更愿意投入其懷抱的是普通老百姓和窮苦之人。

四、榕樹(shù)與越南人的精神生活

1、對(duì)榕樹(shù)的崇拜和供奉祭祀

越南俗語(yǔ)有云：（柿樹(shù)有鬼，榕樹(shù)有神。）、

（榕樹(shù)神，木棉鬼。）、（樹(shù)依神神依樹(shù)），這些俗語(yǔ)說(shuō)明在越南人的觀念里榕樹(shù)是神樹(shù)，樹(shù)上依附著神靈。

不僅如此，越南人還認(rèn)為榕樹(shù)是孤魂野鬼和惡鬼的棲身處，在越南一些鄉(xiāng)村普遍流傳著各種說(shuō)法，有人說(shuō)在黑夜不時(shí)看到戴著斗笠身穿白衣的人在榕樹(shù)周圍進(jìn)進(jìn)出出，最后消失。人們認(rèn)為那是榕樹(shù)的精靈，也有人認(rèn)為那是在榕樹(shù)上吊自殺的人的靈魂。

此外，有些榕樹(shù)鬼神的傳說(shuō)還與一些歷史人物有關(guān)。在義安省流傳著榕樹(shù)上居住著吳八傲鬼魂的故事。相傳吳八傲是中國(guó)封建王朝的一個(gè)才子狀元，但十分好女色，有次出使越南因貪戀女色得罪了大南皇帝，搞砸出使之事，回到國(guó)內(nèi)獲罪殺頭。吳死后變成無(wú)頭鬼跑到越南戲弄美女，到升龍（今河內(nèi)）遭龍神驅(qū)趕又跑到義安一帶作亂，他常弄起陣陣陰風(fēng)來(lái)掀姑娘們的斗笠和裙擺，但姑娘們按照道士的吩咐均有妙招對(duì)付。戲弄不了女子，他又想方設(shè)法謀食，不時(shí)讓這個(gè)人病那個(gè)人痛，人們把他視為兇神。所以在村里的古榕樹(shù)下，人們?cè)O(shè)立一個(gè)石頭做的小祭臺(tái)來(lái)祭拜吳八傲以求自身和家人無(wú)恙。歷史上是否真有吳八傲其人筆者暫未考證，但在義安一些地方確有在榕樹(shù)下供奉吳八傲之事。

正是因?yàn)檫@些神靈鬼怪傳說(shuō)，給榕樹(shù)蒙上了一層神秘的色彩，人們對(duì)其帶有十分崇敬又畏懼的心理。祭拜榕樹(shù)在越南是很普遍的現(xiàn)象，但凡逢年過(guò)節(jié)、出門辦事或遭遇災(zāi)病等情況，人們都會(huì)到古榕樹(shù)底下燒香祭拜，祈求樹(shù)神為自己或家人祛病消災(zāi)、保平安、賜好運(yùn)、圓心愿。

越南的除夕夜子時(shí)起，人們習(xí)慣象征性地到屋外采摘一些綠葉回家，俗稱“采祿”。采祿的葉子并不是隨意的，人們一般會(huì)選擇帶有好寓意的樹(shù)葉，在越南北部的一些地方如河內(nèi)、清化等地，人們習(xí)慣將榕樹(shù)枝葉作為采祿的對(duì)象，將其帶回家掛在迎春桿上或是插在房屋上，這顯然與榕樹(shù)帶有神圣、吉祥、好運(yùn)等美好寓意的原因是分不開(kāi)的。

在越南許多鄉(xiāng)村榕樹(shù)下的祭臺(tái)上還會(huì)時(shí)常看到各種顏色、大小不一的容器成行排列，那是越南人吃檳榔時(shí)用的石灰容器。由于常年累月裝石灰，容器里的石灰越結(jié)越厚最后把小孔給堵上了，所以無(wú)法再使用，便將其帶到榕樹(shù)下擺放，或者是掛在榕樹(shù)上，適時(shí)燒香祭拜。在越南人的觀念里，盛放石灰的容器也是有靈性的圣物，必須尊重，即使沒(méi)有了實(shí)際的利用價(jià)值也不能隨便丟棄，而是要把他放到神圣的地方如榕樹(shù)下存放。

2、榕樹(shù)形象在文學(xué)藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

越南民間文學(xué)和正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作題材中都不乏榕樹(shù)的影子，民間歌謠中涉及“榕樹(shù)”二字的句子也很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，阮春敬和潘登日等人主編的《越人歌謠寶庫(kù)》中有58句涉及榕樹(shù)，以上部分內(nèi)容有所提及，不再舉例。

許多民間神話、故事和傳說(shuō)的主人公也跟榕樹(shù)有著密切聯(lián)系，在越南廣為流傳的民間傳說(shuō)的故事里兩次提到主人公的住處——榕樹(shù)底下的一間草屋，主人公的名字“Sanh”也與榕有關(guān)，越語(yǔ)“Sanh”是一種榕屬植物。這點(diǎn)從側(cè)面體現(xiàn)了越南人關(guān)于榕樹(shù)的觀念，即榕樹(shù)是窮苦無(wú)依人的容身處，是神靈出現(xiàn)和所在的地方。

在正統(tǒng)文學(xué)的散文、詩(shī)文里也多有描寫(xiě)榕樹(shù)的篇章，通過(guò)描寫(xiě)榕樹(shù)寄托鄉(xiāng)愁、表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，或者借物說(shuō)理、以物喻人。15世紀(jì)越南名臣阮廌在他編選的《國(guó)音詩(shī)集》作品中就有一篇描寫(xiě)老榕的詩(shī)作，通過(guò)該詩(shī)我們看到了詩(shī)人對(duì)榕樹(shù)堅(jiān)韌、質(zhì)樸、造福世人等高尚品格的贊美。

此外，越南的在音樂(lè)和繪畫(huà)中也有很多有關(guān)榕樹(shù)的內(nèi)容，人們通過(guò)各種形式和載體表達(dá)對(duì)榕樹(shù)的喜愛(ài)，這種喜愛(ài)不只停留在榕樹(shù)本身，而是上升到對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情，對(duì)鄉(xiāng)土文化的由衷眷戀。

五、榕樹(shù)文化之成因分析

當(dāng)我們?nèi)チ私庠侥匣蛏硖幵侥?，我們就?huì)感受到越南的榕文化。之所以形成如此濃厚普遍的榕文化，筆者認(rèn)為主要有以下原因：

1、原始宗教的影響。

樹(shù)崇拜是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象無(wú)法抗衡并作出科學(xué)的解釋，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，產(chǎn)生了多神崇拜的信仰。年久的古榕樹(shù)根須交錯(cuò)、樹(shù)身龐大，枝干根須各種奇形怪狀，看起來(lái)似盤龍又像蛇妖鬼怪，這些都可引起人們意識(shí)中對(duì)鬼神妖魔的聯(lián)想，自然就會(huì)認(rèn)為榕樹(shù)是這些鬼神妖魔的化身或靈魂的依附體，具有超自然的力量。

2、榕樹(shù)的象征意義。

人們根據(jù)榕樹(shù)的生長(zhǎng)習(xí)性和特征賦予它多重象征意義，榕樹(shù)神圣、長(zhǎng)壽、堅(jiān)韌、是歷史和風(fēng)雨的見(jiàn)證，她還具有包容的懷抱，造福世人。在越南語(yǔ)中，人們常把某一領(lǐng)域中見(jiàn)多識(shí)廣、經(jīng)驗(yàn)豐富、有所成就、胸懷寬闊的人成為“榕樹(shù)”、“菩提樹(shù)”，榕樹(shù)所具有的這些象征意義符合越南人對(duì)個(gè)人品格的要求，榕樹(shù)自然而然融入到越南文化中。

3、故鄉(xiāng)情感因素。

越南也是適合榕樹(shù)生長(zhǎng)的地區(qū)，榕樹(shù)在越南土地上分布廣泛。越南人的生活中或多或少都與榕樹(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，那些熟悉的以榕樹(shù)為主題的文學(xué)藝術(shù)作品更是加強(qiáng)了人們對(duì)故鄉(xiāng)的感情和對(duì)榕樹(shù)的記憶。每個(gè)人心中都懷有對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀，對(duì)于遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的越南人來(lái)說(shuō)，榕樹(shù)就是他們鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁的寄托，因?yàn)榭吹介艠?shù)而思念家鄉(xiāng)，因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)自然想到家鄉(xiāng)的經(jīng)典形象——榕樹(shù)。

榕樹(shù)文化是越南鄉(xiāng)村文化的不可分割的重要組成部分，越南人對(duì)榕樹(shù)的崇拜和敬畏雖然帶有一些迷信成分，但是榕樹(shù)文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值是值得肯定的。

參考資料：

[1]陳西平.中國(guó)樹(shù)文化內(nèi)涵及淵源探析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(3).

[2]嵇含.南方草木狀[M].廣東：廣東科學(xué)技術(shù)出版社，2009.