張　剛（阿壩師范高等專科學(xué)校　四川 阿壩州 623002）

民族聲樂教學(xué)對美聲唱法的借鑒與融合

張剛
（阿壩師范高等?？茖W(xué)校四川 阿壩州 623002）

所謂的美聲唱法指的是由于歌劇的興起在文藝復(fù)興思潮的推動下形成于意大利的一種歌唱流派就是，美聲唱法本身具備一套非常完整的科學(xué)發(fā)聲訓(xùn)練體系。在上世紀初期傳到我國之后，美聲唱法極大地影響到了我國的民族聲樂教學(xué)。本文對美聲唱法以及民族聲樂教學(xué)演唱技術(shù)以及文化底蘊方面的差異進行了分析和總結(jié)，并且對于在過去幾十年中我國民族聲樂教學(xué)對美聲唱法在聲樂教學(xué)科研以及演唱技術(shù)方面的借鑒進行了論述。

美聲唱法；民族聲樂教學(xué)；借鑒與融合

在具體的民族聲樂教學(xué)中不管是在技術(shù)上還是在理論上都對美聲唱法中的許多技藝進行了融合和借鑒，美聲唱法不僅使聲樂教學(xué)理念在我國的一些思想觀念得到了極大的改變，同時還對我國民族聲樂在教學(xué)科研理論以及教學(xué)演唱藝術(shù)等方面有著非常大的影響。我國許多高等院?，F(xiàn)在在進行民族聲樂教學(xué)中不管是平時的教學(xué)訓(xùn)練還是在對我國的藝術(shù)歌曲和民歌進行傳授教學(xué)的時候都充分地運用到了很多美聲唱法中的發(fā)聲原理。

一、民族聲樂教育教學(xué)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)在美聲藝術(shù)和我國的民族文化在聲樂教育教學(xué)中得到了有效的融合，而且有多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格不斷地呈現(xiàn)了出來，從而不斷的完善和發(fā)展我國的民族聲樂教育教學(xué)。民族聲樂的教育教學(xué)方式現(xiàn)在主要包括三種：首先是在對聲樂進行學(xué)習(xí)的時候?qū)⒚缆曌鳛橹黧w，然后對我國特有的聲樂作品予以兼顧演唱；其次是在演唱方法上對美聲唱法進行充分借鑒，但是民歌仍然是最為主要的演唱內(nèi)容；最后就是有效的融合中西方的方法，也就是結(jié)合外國作品以及我國民歌的演唱[1]。

二、在演唱技術(shù)方面對美聲唱法的借鑒和融合

（一）運用氣息方面的借鑒和融合

現(xiàn)在在我國的民族聲樂教學(xué)中經(jīng)常用到的一個方法就是讓學(xué)生通過深呼吸的方式對橫膈膜進行充分的利用從而使氣息得以保持，然后通過對肌肉群之間的對抗將支撐提供給氣息，在具體的演唱過程中要使氣息具備充分的流動，從而能夠做到連貫、勻速、平緩以及持續(xù)的支持聲音。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中一般都是通過對小氣口的利用進行斷句，也就是所謂的“以氣唱情”，通過對這種方法的理由能夠?qū)⑾矏傄约霸V說等各種情感很好地表達出來。除此之外，一些最近流行的民間歌曲還對花腔藝術(shù)進行了充分的運用，而花腔藝術(shù)本身就屬于美聲唱法中的一種表演技術(shù)。比如在對《牧笛》這首歌進行演唱的時候就對氣息的演唱技巧進行了充分運用，所以在具體的民族聲樂教學(xué)中要對氣息的使用予以特別的重視，利用氣息的支持對作品中的各種差異進行充分的調(diào)整，從而能夠?qū)⑵涓玫难莩鰜?。因為不同的作品具有不同的格調(diào)和情感，因此也需要不同的氣息和技藝，這就需要在具體的教學(xué)中對氣息的具體應(yīng)用進行更加充分的把握[2]。

（二）在使用共鳴方面對美聲唱法的借鑒

口腔共鳴技術(shù)是我國民間唱法中非常常用的一種技術(shù)，其對局部共鳴進行了更多的強調(diào)。在民族聲樂教學(xué)中對美聲唱法中的混合共鳴技術(shù)進行了充分的借鑒?；旌瞎缠Q技術(shù)要求演唱者要將各種共鳴腔體充分的調(diào)動起來，利用腔體大小的變化使聲音的圓潤度和音色得以改變，并且能夠?qū)φ婕俾暤倪\用比例進行有效的調(diào)解，從而使聲音能夠達到頭腔、口腔及胸腔。比如在演唱《中國大舞臺》及《沁園春·雪》這類歌曲的時候就對混合共鳴進行了積極的使用，從而將氣勢宏大的效果很好的展示了出來。在《多情的東江水》以及《繡荷包》等包含著細膩感情的民歌進行演唱的時候，也需要以不同作品的不同風(fēng)格為根據(jù)，科學(xué)合理地調(diào)整共鳴和嗓音?？傊圆煌穆晿纷髌诽攸c為根據(jù)對共鳴腔體進行調(diào)整，就能夠?qū)⒉煌枨牟煌L(fēng)格特點很好的表現(xiàn)出來[3]。

（三）在咬字技術(shù)方面對美聲唱法的借鑒

將以意大利民族語言為基礎(chǔ)的西洋美聲唱法應(yīng)在民族聲樂演唱中，往往很難對聲音通暢以及咬清字音這兩種情況進行有效的協(xié)調(diào)。我國的民族聲樂教學(xué)中在對美聲唱法進行了借鑒之后出現(xiàn)了偏后的咬字著力點。導(dǎo)致這種情況的主要原因就是母音和子音在意大利語言中具有比較遠的距離，因此其與漢字的咬字習(xí)慣比起來存在著較大的差異。在演唱的過程中必須要提起軟腭，并且使后咽壁立起來，這樣就能夠?qū)⒁粋€穩(wěn)固的咽腔形成。一般來說進行聲音的訓(xùn)練中都是對意大利語中的基本元音進行充分的利用，采用純母音混合的方式使純母音能夠與其他其他母音的色彩混合起來，這樣就可以使母音變圓。要咬清意大利語中的基本元音，這對于聲音的通暢十分有利，并且可以將共鳴更好地找到，在具體的訓(xùn)練中還要對聲音的高位置進行積極的尋求，這樣就能夠更好地統(tǒng)一聲音，保證唱法的圓潤性和連貫性[4]。在具備了良好的方法之后，也就具備了技術(shù)上的自由和空間，

就能夠?qū)h字的字音很輕松地咬清楚。我國的周小燕以及黃友葵等早一批的聲樂教育家一開始都是學(xué)習(xí)西洋唱法的，并且積極地嘗試了用美聲唱法對中國作品進行演唱，比如他們演唱的《黃水謠》、《梅娘曲》、《長城謠》、《牧羊姑娘》以及《康定情歌》等在群眾中實現(xiàn)了廣泛的流傳，獲得了非常大的成功?，F(xiàn)在在通過對美聲的利用對中國作品進行演唱的技術(shù)方面出現(xiàn)了非常明顯的進步，人們認為美聲唱法咬字不清的觀點正在被演唱家們演唱的作品逐漸的矯正過來。比如廖昌永演唱的《母愛》既有深情動人的特點，盡管其采用美聲唱法作為演唱方法，然而在演唱風(fēng)格方面卻將中華民族對親情的感悟和理解是很好的把握住了，因此能夠非常深刻的打動人心。楊洪基演唱的《最美不過夕陽紅》以及《滾滾長江東逝水》等作品也在群眾中得到了十分廣泛的流傳[5]。

三、在聲樂教學(xué)科研方面對美聲唱法的借鑒和融合

（一）我國的聲樂理論分析

在我國古代主要有以下著作研究了聲樂理論：比如元朝燕南芝庵的《唱論》對我國戲曲的演唱方法進行了詳細的記載。張炎的《詞源》則對藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、咬字行腔以及音律等進行了記載。明朝魏良輔《曲律》則對我國古代學(xué)唱的方法進行了有效的總結(jié)，詳細地闡述了聲樂學(xué)習(xí)的步驟、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、演唱的規(guī)格以及咬字行腔等，同時還對南北區(qū)別以及曲牌情趣等內(nèi)容進行了記載。清大椿的《樂府傳聲》則對演唱昆曲的過程中對氣息的運用以及聲音技巧等進行了記錄。在我國古代的聲樂理論著作中詳細地論述了聲樂藝術(shù)中的各種發(fā)聲原理及歌唱技術(shù)，而我國傳統(tǒng)民間聲樂藝術(shù)的特征也在這些理論中很好地展示了出來。我國民間聲樂藝術(shù)的特色就是歌唱中的咬字和吐字，而我國民族聲樂的本質(zhì)在這些論著中得到了不同角度的論述?？傊?，我國古代聲樂藝術(shù)、演唱的藝術(shù)標準在這些著作中得到了很好的總結(jié)，然而其過于對咬字的技巧、情緒情感的表達以及聲腔技術(shù)等進行強調(diào)，而且大多都屬于經(jīng)驗式的總結(jié)，并不具備對科學(xué)原理的闡述[6]。

（二）國外的美聲唱法聲樂理論

在十七世紀的時候，巴西雷總結(jié)了聲樂的教學(xué)方法，其概括的聲樂教學(xué)原則和聲樂理論有效的奠定了以后聲樂研究的基礎(chǔ)。西方的近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在十九世紀得到十分迅速的發(fā)展，這樣美聲學(xué)派的聲樂理論就有效地結(jié)合了自然科學(xué)，從而相繼的出現(xiàn)了在教學(xué)理論、演唱方法、聲學(xué)物理及生理學(xué)方面對聲樂藝術(shù)的研究。德國醫(yī)生曼德爾就立足于生理學(xué)將橫膈膜呼吸法提了出來，其使得美聲學(xué)派歌唱發(fā)聲的基礎(chǔ)得到了有效的鞏固，這些研究科學(xué)地總結(jié)了意大利古典美聲學(xué)派的發(fā)聲，因此有效地推動了古典聲樂學(xué)派的創(chuàng)立[7]。在進入現(xiàn)代之后，聲樂科學(xué)研究由于聲音頻譜分析、快速攝像機以及X光攝影等各種先進儀器的的出現(xiàn)而變得更加方便，因此出現(xiàn)了大量的關(guān)于在演唱不同聲區(qū)時共鳴腔體的形狀和大小、聲帶的振動狀態(tài)以及聲帶的機能狀態(tài)等的研究。一些著名的聲樂教育家在聲樂教學(xué)和演唱中各自闡明了自己的觀點，深入的分析和探討了面部表情、口腔的位置、舌頭的狀態(tài)、如何起音、音色的變化、共鳴的運用、呼吸的運用和狀態(tài)等各種問題。這些觀點使得整個美聲學(xué)派的發(fā)展受到極大的影響，而且也對我國聲樂教學(xué)主要教學(xué)原則起到了決定性的作用。

（三）我國聲樂理論研究方面對美聲唱法的借鑒

隨著聲樂教學(xué)系統(tǒng)地開展，我國的聲樂理論研究也逐漸的得到了較大的發(fā)展，現(xiàn)在其他學(xué)科的研究與聲樂這一學(xué)科的研究方法交叉在一起，因此得到了更快的發(fā)展?，F(xiàn)在很多高等院校的學(xué)報上都對大量的聲樂方面的論文進行了刊登，而且涉及到十分廣泛的研究范圍。與此同時，還有一些聲樂理論研究室積極的匯總音樂方面的論文，我國聲樂科研工作在各個方面的研究都具有了越來越精細的課題、越來越廣的研究方向[8]。其中最為關(guān)鍵的是西洋美聲學(xué)派中的理論體系在這些研究中得到了有效的沿承，并且在此基礎(chǔ)之上，我國的聲樂教學(xué)與西洋美聲學(xué)派進行了有效的結(jié)合，對一些新的研究課題進行了開發(fā)，比如如何能夠通過對西洋美聲唱法的利用將中國歌唱好，以及我國民族唱法與西洋唱法之間的比較等。

四、結(jié)語

“以聲唱情”是我國民族唱法的一個非常重要的特點，所以在聲樂教學(xué)中要對民族個性和民族風(fēng)格予以充分的關(guān)注，對傳統(tǒng)的民族聲樂中的精華進行積極的吸取，并且有效的借鑒和運用美聲唱法的理論、技巧和技藝，最終能夠?qū)ξ覈拿褡迓晿方虒W(xué)體系起到進一步的豐富作用。

[1]陳艷杰.淺析民族唱法與美聲唱法的結(jié)合與運用[J].成功（教育），2011(03).

[2]施啟龍.淺談美聲唱法與當(dāng)代民族唱法的融合[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2012(01).

[3]劉洋，郭建民.民族唱法與美聲唱法的碰撞與融合——從“土洋之爭”到“多元化發(fā)展”[J].音樂生活，2012(07).

[4]程軍.論美聲唱法與民族唱法的融合[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013(05).

[5]莊虹子.美聲唱法傳播對中國聲樂文化的影響研究[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2012(02).

[6]彭芳.論美聲唱法對我國民族聲樂教學(xué)的影響[J].科教文匯（中旬刊），2011(07).

[7]鄭寶華.中國民族聲樂與美聲唱法之比較研究[J].中國音樂，2012(01).

[8]楊曉青.“民族唱法”對“美聲唱法”的借鑒與四大不同[J].美與時代，2011(03).

張剛，男，學(xué)歷：本科，職稱：副教授，研究方向：音樂教育、音樂學(xué)、聲樂教育、藝術(shù)管理。

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1007-0125(2015)05-0240-02