馬　?。ㄎ髂洗髮W(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

割裂的情感與迷亂的能指
——評影片《失孤》

馬健
（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

2015年3月20日上映的電影《失孤》，是編導(dǎo)彭三源的導(dǎo)演處女作。然而，看好的題材、一流的創(chuàng)作團(tuán)隊和叫座的明星并沒有彌補其悖離中國電影倫理敘事的表述困境，造成了觀影體驗的“懸置感”。

打拐；倫理；符碼

影片《失孤》并沒有在價值“深度”上超越《親愛的》，反而留下了伴隨影片始終的“懸置感”。而這種“懸置感”在筆者看來主要體現(xiàn)為以下兩點：

一、割裂的情感

在媒體對主演劉德華的采訪中，其坦言“導(dǎo)演過多地主觀訴求影響了影片的發(fā)展走向”，而其影像表述的具體問題則表現(xiàn)為這種主觀建構(gòu)情感的“割裂感”。

反思《親愛的》的成功，不難發(fā)現(xiàn)其題材與情感價值的“貼合”之義。浮躁的社會環(huán)境下，需要真情的流露，需要富有“生命體驗”的倫理悲劇。陳可辛則正是從中國電影創(chuàng)作的這個向度出發(fā)，與“中國傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)相結(jié)合，融入傳統(tǒng)倫理道德因素”，即回歸明星電影公司1923年電影《孤兒救祖記》所奠定的中國電影的商業(yè)基礎(chǔ)，“劇情不再是單純模仿外片，而是一個典型的中國家庭故事”，實現(xiàn)了中國電影的本土化創(chuàng)作。所以，《親愛的》的情感著力點在于“家庭倫理”的復(fù)歸，以“失孩”父母為表現(xiàn)主體，演繹都市場域中“家庭裂變”下的倫理悲劇，其“貼合”的鏡語更是彰顯為“都市人”生存話語中對真情的渴望與追尋。

反觀影片《失孤》，其情感的表述之維是“割裂”的?！白髡摺被瘶?biāo)志的鮮明闡述使其忽視了“社會性”力量的探討。于是，“尋子”的故事被畸形地設(shè)計為“公路片”的類型化鏡語。主人公雷澤寬的尋子歷程被設(shè)定為其自身對生命意義追問的“奇觀化”冒險。從而，其身份不再是社會語境中的父親，卻堂而皇之地披上了“苦心僧”的宗教光環(huán)。影片中，雷澤寬泉州尋子落難海邊沙灘，試想他的尋子過程不應(yīng)該在地方公安部門配合下進(jìn)行嗎，沙灘邊的“十字架”及其在沙灘的“受難”又在表現(xiàn)何種意指呢？

所以，《失孤》并沒有完成觀眾的“影像期待”，“城市人”孤獨、不安的心境并沒有得到其影像化的撫慰。而這種情感表述上的“割裂感”則烙下了深深的印記，主人公為了“受難”而“受難”，無助的父親和神經(jīng)大條的隊友的奇妙旅程仿佛才是導(dǎo)演想要呈現(xiàn)給觀眾的。

二、迷亂的能指

美國美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，“藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造”。而電影作為“第七藝術(shù)”，它的美學(xué)建構(gòu)自然也離不開創(chuàng)作者的編碼系統(tǒng)。影片《失孤》以“打拐”為創(chuàng)作題材，著力表現(xiàn)父與子的情感，“父”是“失子父”，而“子”是“被拐子”，如何在二者間建構(gòu)聯(lián)系，導(dǎo)演頗具“違和感”地選擇了兩個向度的編碼體系，一為“哲思”，二為“宗教”。

影片中，“尋子父”雷澤寬自始至終的騎行，漫無目的地的尋找似乎跌入了一種中世紀(jì)“歐洲騎士”的美學(xué)“所指”，塞萬提斯筆下大戰(zhàn)風(fēng)車的堂吉訶德躍然銀幕；同時，在這個悲劇人物的設(shè)定上，“存在與虛無”的哲思意境被編碼在“尋子父”這位“西西弗斯”式的悲情騎士身上。他是“局外人”，存活在薩特、加繆“他人即天堂，他人即地獄”的存在主義的哲學(xué)語義空間中。因而，“尋子父”找的仿佛是當(dāng)下生命個體存在的價值和意義。當(dāng)“被拐子”遭遇“尋子父”，“橋”的所指又被佛教“緣”論所糾纏。在此，導(dǎo)演過于主觀化的編碼之義體現(xiàn)為回歸宗教教義體系，并在影片最后高僧的話語中進(jìn)行闡釋，“他來了，緣起；他在時，緣在；他走了，緣散”，而這段影像中反復(fù)出現(xiàn)的“橋”則代表了塵世中“父與子”相遇相聚的各種“緣”說，而緣起緣散皆有終。進(jìn)而，作者主觀構(gòu)想的“二元論中游走”的價值符碼得以確立。然而，它是缺乏與生活、觀眾溝通的，甚至是不接地氣而忽視市場規(guī)律的。它表現(xiàn)為影像符號系統(tǒng)的迷亂，價值判斷的模糊，而這種符碼表意只沉在“作者”的主觀世界，飄在觀眾的視野上空，僅僅是導(dǎo)演“烏托邦”式的價值想象。

由此，筆者認(rèn)為影片《失孤》是一部用心之作但絕非成功之作。它的敘事、節(jié)奏、構(gòu)圖、音樂之維都是完美的，但是所有這些語義系統(tǒng)的疊加卻沒有更好地為“打拐”這個題材服務(wù)；同時，類型化商業(yè)模式運作中忽視了中國電影倫理道德維度的價值訴求，“情感的割裂”和“能指的迷亂”構(gòu)成了以年輕人為觀影主體的觀影人群的閱讀障礙。

[1]袁智忠.光影藝術(shù)與道德掃描[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

[2]虞吉.中國電影史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

導(dǎo)師簡介：

袁智忠，男，博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)影視傳播與道德教育研究中心主任，從事影視文化傳播、戲劇影視學(xué)、美術(shù)學(xué)等專業(yè)研究。

J905

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1007-0125(2015)05-0119-01

馬健（1990-），男，漢族，籍貫：山東，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院傳播學(xué)研究生，研究方向：文化發(fā)展與傳播。