俞英蘭

摘 要：高麗末期，中國(guó)的朱子學(xué)傳入韓國(guó)，形成了獨(dú)具特色的韓國(guó)性理學(xué)。韓國(guó)性理學(xué)作為中國(guó)朱子學(xué)的延展，在諸多方面都表現(xiàn)出了其與朱子學(xué)的聯(lián)系與差別。其中，朝鮮朝后期的性理學(xué)家張顯光所提出的理氣論上的理氣經(jīng)緯說(shuō)、心性論上的四端七情一條說(shuō)，充分展現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)道德的理論特色。可以說(shuō)，張顯光的性理學(xué)思想起到了連接16世紀(jì)性理學(xué)和17世紀(jì)乃至18世紀(jì)性理學(xué)和實(shí)學(xué)的橋梁作用。

關(guān)鍵詞：張顯光；性理學(xué)；儒學(xué)；韓國(guó)

高麗末期，中國(guó)的朱子學(xué)傳入韓國(guó)，形成了獨(dú)具特色的韓國(guó)性理學(xué)。韓國(guó)性理學(xué)作為中國(guó)朱子學(xué)的延展，在諸多方面都表現(xiàn)出了其與朱子學(xué)的聯(lián)系與差別。對(duì)此，我國(guó)學(xué)者曾以李退溪、李栗谷、奇高峰、宋時(shí)烈等人為突破口進(jìn)行了有益的研究和探討。然在此方面，朝鮮朝后期的張顯光是一位個(gè)非常重要，而我們卻又缺乏了解的性理學(xué)家。

張顯光（1554～1637），字德晦，號(hào)旅軒，為韓國(guó)嶺南士林派的重要人物。張顯光生活在朝鮮王朝的衰退時(shí)期，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)貧窮，政治局勢(shì)混亂不堪，漂泊不定的年代。在那時(shí)，朝鮮王朝開(kāi)國(guó)以來(lái)所積累的社會(huì)矛盾逐步深化，道德倫理意識(shí)已到達(dá)了崩潰的邊緣。雖然，張顯光在這種現(xiàn)實(shí)下流離失所地度過(guò)了一生，但是他卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的道德理想，堅(jiān)定的信念和堅(jiān)忍不拔的生活態(tài)度。即使是在生活漂泊不定的情況下，他也不忘通過(guò)道德和義理來(lái)踐行自己的道德理想，試圖重新在具體的人生中加以實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，張顯光的性理學(xué)思想主要表現(xiàn)為理氣論上的理氣經(jīng)緯說(shuō)、心性論上的四端七情一條說(shuō)和修養(yǎng)論上的主經(jīng)治緯與治緯準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)。

1 理氣經(jīng)緯說(shuō)

關(guān)于理氣，朱熹曾做了完整而周密的論述，主張理先氣后、理生氣說(shuō)。對(duì)此，韓國(guó)性理學(xué)者卻出現(xiàn)了不同的理解和爭(zhēng)論。退溪李滉提出并承認(rèn)理的“能動(dòng)性”，認(rèn)為理為氣之帥、氣為理之卒、理有動(dòng)靜故氣亦有動(dòng)靜。與此相反，栗谷李珥卻不同意理的“能動(dòng)性”，認(rèn)為理和氣兩者是一而二、二而一的關(guān)系，進(jìn)而提出理氣妙合的理通氣局說(shuō)。對(duì)此，張顯光在承認(rèn)理生氣的同時(shí)，卻否認(rèn)了理有動(dòng)靜之說(shuō)，進(jìn)而提出了理氣經(jīng)緯說(shuō)。

蓋生雖一字而義有精粗，如以氣而相遞，以形而相禪者，雖謂之生矣，而乃生之粗者也?；蛞员松?，以此生彼，其生也有跡。若以理而為氣者，雖亦可謂生焉，而乃生之精者也無(wú)跡。今茍以太極之生兩儀有動(dòng)靜，視為氣遞形禪者，而同認(rèn)之，則一可謂之知得太極之妙哉。所謂太極之生兩儀于是乎生也，有動(dòng)靜之理，故動(dòng)靜于是乎分也。果是同于氣遞形禪之生焉，則是太極亦一物爾，豈可為之理乎？

由此來(lái)看，張顯光把“理生氣”中的“生”分為形而上的“生”和形而下的“生”。形而上的為“精”，形而下的為“粗”。他認(rèn)為，形而上的“生”如同理生兩儀一樣，“若理之生氣也，則元分為會(huì)，是元生會(huì)也。會(huì)分為運(yùn)，是會(huì)生運(yùn)也。運(yùn)分為世，是運(yùn)生世也。至于歲月日辰之自大至細(xì)、自一至萬(wàn)，氣所謂生之者，與的得生者，有先后、有彼此者也。至于五行之相生，則以先有后，以此有彼，不如此生彼者之有先有后也?！币簿褪钦f(shuō)，由于形而上的“生”是以“理”的存在為前提的，因此，并不會(huì)像“生”個(gè)體那樣有先后關(guān)系。與此相對(duì)，張顯光用氣遞和形禪來(lái)說(shuō)明形而下的生。他認(rèn)為“氣遞”就如同春木生夏火，夏火生中央土，中央土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木，而“形禪”就如同水生水族，陸生陸族，土生植物。簡(jiǎn)單地說(shuō)，五行相生是氣遞，生物繁殖是形禪。雖然氣遞和形禪都是“生之殖”，但是有跡可見(jiàn)。因此，在張顯光看來(lái)，一個(gè)“個(gè)體”生其他“個(gè)體”是“形而下”的“生”。

如此看來(lái)，張顯光把形而上的“生”與形而下的“生”，進(jìn)行了兩個(gè)方面的區(qū)分。第一，當(dāng)在形而上的“生”與“理生氣”相同的情況下，一是無(wú)痕跡，二是以理的存在而生，三是具有可分性；第二，在形而下的“生”與“氣遞”和“形禪”相同的情況下，一是有痕跡，二是有因果關(guān)系的具體物的生，三是具有“形”的可變性。簡(jiǎn)言之，張顯光認(rèn)為，形而下者之生是個(gè)別存在的“生”，而形而上者之“生”則是根據(jù)其原理而“分”出的“生”，同時(shí)新“生”的對(duì)象中又包含著“生”的內(nèi)在原理。

張顯光把其所謂之“理”比喻成“經(jīng)”，把其所謂之“氣”比喻成“緯”，認(rèn)為“緯”只能通過(guò)“經(jīng)”才能運(yùn)行。對(duì)于理氣的經(jīng)緯關(guān)系，張顯光通過(guò)其著《分合篇》做了進(jìn)一步的解釋。他認(rèn)為“理即氣之本也，主也”，且“氣即出乎理，行乎理。”也就是說(shuō)，理即氣之本，氣即理之用。理為“氣之本”的認(rèn)識(shí)是本體論的理解，而氣為“理之用”的認(rèn)識(shí)是體用論的理解；氣出乎理的認(rèn)識(shí)是本末論的理解，氣行乎理的理論是介入本末論和體用論的觀點(diǎn)。事實(shí)上，張顯光在《經(jīng)緯說(shuō)》里也多次主張理氣關(guān)系是體用關(guān)系，同時(shí)也是經(jīng)緯關(guān)系，相比而言，經(jīng)緯關(guān)系可以克服體用、本末、源流、綱目關(guān)系所具有的局限性，且能夠統(tǒng)合這些關(guān)系。

2 四端七情一條說(shuō)

四端與七情問(wèn)題是韓國(guó)性理學(xué)的重要內(nèi)容。韓儒大家退溪主張四端和七情不同，而栗谷則主張七情包含四端。此后，許多學(xué)者都對(duì)四端與七情問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解。其中，張顯光認(rèn)為，四端與七情都為理發(fā)，七情包含四端的一條說(shuō)。

首先，張顯光認(rèn)為，性之發(fā)為情，其言：

竊當(dāng)思之七情，亦出于五常。喜愛(ài)仁之發(fā)也；怒惡義之發(fā)也；哀樂(lè)禮之發(fā)也；喜與怒對(duì)，哀與樂(lè)對(duì)，愛(ài)與惡對(duì)。而喜樂(lè)愛(ài)三者，感于順境也；怒惡哀三者，應(yīng)于逆境也。隨其順逆境，而有其感應(yīng)之別者，智之發(fā)也?？上部蓯?ài)可樂(lè)而必欲之，可怒可惡可哀而必不欲之者，信之發(fā)也。

可以看出，張顯光認(rèn)為仁之發(fā)為喜愛(ài)，義之發(fā)為怒惡，禮之發(fā)為哀樂(lè)，智之發(fā)為“喜與怒、哀與樂(lè)、愛(ài)與惡”相對(duì)感應(yīng)的順逆境，信之發(fā)為喜愛(ài)樂(lè)必欲之、怒惡哀必不欲之。可以看出，張顯光正是根據(jù)理與氣的經(jīng)緯、體用關(guān)系，把性與情相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)在此，張顯光并未探討七情中的欲的歸屬問(wèn)題。在他看來(lái)，在人心之外順事與逆事相接近時(shí)，人心就會(huì)從順境和逆境兩個(gè)境界發(fā)情。從而，張顯光把欲看成是順逆的，其依據(jù)是“陽(yáng)自下而上為順，陰在陽(yáng)中逆行。

其次，對(duì)于四端的端，張顯光跟朱子多少有些不同。朱子把端解釋為緒，稱其為發(fā)自于內(nèi)心存在的仁之本體的性，這種性就是所謂的惻隱之心。但張顯光則主張端為始，稱其為性最初之發(fā)。張顯光所主張的從性到四端，再到情的一條說(shuō)完全不同于把四端與七情分開(kāi)的二元論觀點(diǎn)。為此，他既不同意退溪的四端與七情互發(fā)說(shuō)，也不同意栗谷的理屬性、氣屬心之說(shuō)，在他看來(lái)，把性看作理、心看作氣，用理氣體用來(lái)理解性和心的時(shí)候，便會(huì)產(chǎn)生從性到情、從性到心兩條通路，這無(wú)法確保張顯光的從性到四端、再到情的一條說(shuō)。

3 結(jié)語(yǔ)

張顯光作為韓國(guó)16～17世紀(jì)著名的思想家，其思想不僅體現(xiàn)了對(duì)退溪和栗谷思想乃至宋明理學(xué)家思想的吸收與繼承，而且也體現(xiàn)了自己的獨(dú)創(chuàng)性。張顯光哲學(xué)思想的首要目標(biāo)在于理氣一原論的定立，其優(yōu)點(diǎn)是把這一點(diǎn)引向了道德論。無(wú)論是理氣經(jīng)緯說(shuō)，還是四端七情一條說(shuō)，或是“主經(jīng)治緯”和“治緯準(zhǔn)經(jīng)”的修養(yǎng)論，對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)了旅軒張顯光哲學(xué)思想的獨(dú)特世界。故此，他成為了韓國(guó)性理學(xué)史上屈指可數(shù)的哲學(xué)家，被評(píng)為擁有自己獨(dú)特領(lǐng)域的性理學(xué)者。如此看來(lái)，張顯光的哲學(xué)思想起到了連接16世紀(jì)性理學(xué)和17世紀(jì)乃至18世紀(jì)性理學(xué)和實(shí)學(xué)的橋梁作用。

注釋

1.張顯光：《旅軒先生全書(shū)》下，第73頁(yè)。

2.張顯光：《旅軒先生全書(shū)》下，第73頁(yè)。