蔣德龍

摘 要：體育人類學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程大致以2000年為界：之前是“民族體育”，之后是“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。體育人類學(xué)研究對(duì)象具有4個(gè)變化特征：從整體到局部；從邏輯演繹到實(shí)證研究；從隱喻到凸顯；從理論到實(shí)踐。體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)該是“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”，而與音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)和雜技人類學(xué)等學(xué)科研究對(duì)象的“通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”、“娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”和“收魂的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”區(qū)隔開來(lái)。體育人類學(xué)具體研究對(duì)象也應(yīng)該在兩方面得到獨(dú)立：一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與其他文化之間的相互關(guān)系；另一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與體育文化之間的相互關(guān)系；前者帶有主觀的人文性質(zhì)，后者帶有客觀的科學(xué)性質(zhì)。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；民族體育；原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)；胡小明

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0011-07

Abstract： The process of cognition of the research object of sports anthropology is roughly bounded by the year 2000： it was “national sports” before that year， or “primitive ecological body movement” after that year. The research object of sports anthropology has 4 characteristics of changing： from whole to local， from deductive to empirical， from metaphorical to prominent， from theoretical to practical. The research object of sports anthropology should be “ghost-killing primitive ecological body movement”， differentiated from “god-communicating primitive ecological body movement”， “god-entertaining primitive ecological body movement” and “soul-capturing primitive ecological body movement” as the research objects of music anthropology， dance anthropology and acrobatic anthropology. During specific research， the research object of sports anthropology should be independent in two aspects： one is the mutual relation between ghost-killing primitive ecological body movement and other culture， the other one is the mutual relation between ghost-killing primitive ecological body movement and sports culture； the former has subjective humanistic nature， while the latter has objective scientific nature.

Key words： sports anthropology；national sports；primitive ecological body movement；HU Xiao-ming

胡小明先生（以下簡(jiǎn)稱先生）在離開我們之前的一段時(shí)間，接連發(fā)表幾篇文章，全面、深入地歸納總結(jié)、概括升華了體育人類學(xué)的方法論。其中有論說(shuō)到體育人類學(xué)的研究對(duì)象。但是，先生還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行深入研究，就匆匆地走了。而研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)（確定）無(wú)疑是體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展繞不過(guò)的問(wèn)題。所以，本研究通過(guò)梳理先生關(guān)于體育人類學(xué)研究對(duì)象的文獻(xiàn)資料，試圖厘清體育人類學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，初步概括體育人類學(xué)研究對(duì)象的變化特征，并觀察相關(guān)人類學(xué)影視視頻來(lái)推測(cè)體育人類學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)。

1 體育人類學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程

1.1 2000年之前的體育人類學(xué)研究對(duì)象

先生在2000年之前的體育人類學(xué)研究中，使用“民族體育”或者“民族民間傳統(tǒng)體育”概括、描述體育人類學(xué)的研究對(duì)象。主要在3個(gè)層面上研究民族體育。

第一是民族體育是什么。先生秉承泰勒的“殘存”理論、格魯茨的游戲說(shuō)以及豪伊津格的游戲論，認(rèn)為民族體育可以理解為一種游戲或者競(jìng)技。民族傳統(tǒng)體育只能算是體育的萌芽，混沌存在于節(jié)日集會(huì)、休閑娛樂(lè)、軍事演練、宗教儀式之中[1]。

第二是民族體育怎么樣。先生認(rèn)為民族體育的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境、民族生產(chǎn)生活方式有很大的聯(lián)系。巫術(shù)文化對(duì)體育的萌芽有重要影響，原始巫舞是體育起源的直接催化劑[2]。地理環(huán)境對(duì)民族體育的傳播有重要影響（愛斯基摩人之路）[3]。

第三是民族體育為了什么。也即有什么作用。先生認(rèn)為民族體育可以為群眾體育的發(fā)展提供理論和資源上的支持[4]，民族體育將極大地豐富世界體育文化[2]。某些特有民族可以為特定的競(jìng)技體育提供重要的體質(zhì)方面的獨(dú)特資源[5]。作為游戲或者競(jìng)技的民族體育不是為健身，而是帶有娛樂(lè)目的的[6]。

第四是民族體育如何發(fā)展。先生認(rèn)為，民族體育的發(fā)展可以按照3步走：第一是系統(tǒng)整理真實(shí)性的形像化資料；第二是組織專門的研究班子，在全面分析資料的基礎(chǔ)上，建立科學(xué)的評(píng)估指標(biāo)體系，優(yōu)選出一批有價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不斷改良和完善規(guī)則，分期分批推廣，使之在廣大的民族地區(qū)開展；第三是在民族民間傳統(tǒng)體育方面與國(guó)外廣泛開展文化交流[7]。這些在研究對(duì)象上的討論，主要是基于文獻(xiàn)資料法、考古學(xué)方法、比較法、實(shí)地調(diào)查與測(cè)量。

1.2 2000年之后的體育人類學(xué)研究對(duì)象

先生在21世紀(jì)最初的幾年里，表述體育人類學(xué)研究對(duì)象的詞語(yǔ)開始從“民族體育”過(guò)渡到“身體活動(dòng)”。也可以理解為“民族體育中的身體活動(dòng)”。到最近幾年，先生轉(zhuǎn)向于用“身體運(yùn)動(dòng)（文化）”來(lái)表述體育人類學(xué)研究對(duì)象。可以理解為“民族傳統(tǒng)體育中的身體運(yùn)動(dòng)（文化）”。簡(jiǎn)潔地說(shuō)應(yīng)該可以用先生使用的“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）”，主要也是在4個(gè)方面對(duì)“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）”進(jìn)行了研究。

第一是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）是什么。先生認(rèn)為體育人類學(xué)的研究對(duì)象仍然是競(jìng)技游戲，而且競(jìng)技游戲早于體育的產(chǎn)生。如認(rèn)為獨(dú)木龍舟是一種通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行除害消災(zāi)的巫術(shù)，宜稱為“禮儀競(jìng)技”，不僅是一種奇特的游戲性身體活動(dòng)，更重要的是清水江畔幾十個(gè)村寨的精神支柱[8]。

第二是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）怎么樣。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的載體，即身體的體質(zhì)并無(wú)特殊之處。如認(rèn)為“一年一度的龍舟競(jìng)賽歷來(lái)并無(wú)日常訓(xùn)練的傳統(tǒng)，僅僅幾天時(shí)間劃龍舟的劇烈身體運(yùn)動(dòng)，對(duì)苗族的體質(zhì)狀況并無(wú)顯著影響。旨在提高民族凝聚力和延續(xù)力的傳統(tǒng)習(xí)俗，并無(wú)體育意識(shí)和健身動(dòng)機(jī)，其運(yùn)動(dòng)形式可以視為體育萌芽。”[9]

第三是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）為什么。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)有個(gè)重要目的是娛樂(lè)健康。還提出了中國(guó)體育發(fā)展的休閑娛樂(lè)理論。原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)可以保持世界文化的多樣性。也即體育文化生態(tài)多樣性價(jià)值[10]。原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化的形成有重要作用[11]。如證實(shí)了身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文字形成具有重要影響，顯示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明具有旺盛的生命力，并推測(cè)巫術(shù)中原初的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響[12]。

第四是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）如何發(fā)展。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)應(yīng)該有人文體育觀和“分享運(yùn)動(dòng)”理念做指導(dǎo)。不適合用競(jìng)技體育發(fā)展的策略來(lái)進(jìn)行，批評(píng)了對(duì)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)“搶花炮”的改造[13]。

2 體育人類學(xué)研究對(duì)象的變化特征

體育人類學(xué)研究對(duì)象從“民族體育”到“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（文化）”的變化，可以發(fā)現(xiàn)有以下特征。

2.1 從整體到局部

先生對(duì)體育人類學(xué)研究對(duì)象的范圍變化是：最初的民族體育——民族體育中的身體活動(dòng)——原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)——具體某原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（獨(dú)木龍舟、東巴跳、馬鹿舞等等）——某具體原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作（東巴跳“連臂一體”）。這樣的研究對(duì)象的一步步變化，符合人類學(xué)研究對(duì)象的特定化[14]。這也體現(xiàn)了研究的著力點(diǎn)越來(lái)越精準(zhǔn)、細(xì)致、清晰和科學(xué)。因而這種研究對(duì)象在體育人類學(xué)的整體觀和文化相對(duì)論中能夠起到以小見大的作用。

2.2 從邏輯演繹到實(shí)證研究

體育人類學(xué)對(duì)研究對(duì)象的探索和討論，沒(méi)有停留在古紙堆里進(jìn)行抽象的邏輯演繹，而是在充滿生機(jī)的田野中用觀察、測(cè)量、深度訪談的實(shí)證方法。先生批判那種“精衛(wèi)填海般義無(wú)反顧或樂(lè)此不疲地重復(fù)操作，試圖從定義入手把研究概念當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)來(lái)做，是體育文化甚至理論研究數(shù)十年來(lái)對(duì)象虛幻化以至迥異于其他領(lǐng)域真正學(xué)術(shù)研究的一大奇觀?！?/p>

2.3 從隱喻到凸顯

從整體到局部，從演繹到實(shí)證，也就是從隱喻到凸顯在原生態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)上。先生認(rèn)為“體育研究需要抓住的專業(yè)特點(diǎn)，是身體和運(yùn)動(dòng)；沒(méi)有身體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，很難被認(rèn)為是體育研究；而身體運(yùn)動(dòng)看得見摸得著，是很實(shí)在的現(xiàn)實(shí)具象。一般情況下，越接近于較單純的身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，涉及到敏感地影響訪談結(jié)果可靠性的民族意識(shí)形態(tài)的障礙就越少。圍繞身體運(yùn)動(dòng)為核心，一切相關(guān)信息都需要以事實(shí)的觀察為印證。體育文化的載體是身體運(yùn)動(dòng)，如果研究的內(nèi)容最終與身體的發(fā)展無(wú)關(guān)，那無(wú)疑是在搭建空中樓閣，辛辛苦苦完成的研究成果的價(jià)值將大打折扣”。這種對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)定，符合現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)“身體轉(zhuǎn)向”要求。

2.4 從理論到實(shí)踐

先生認(rèn)為體育研究重在實(shí)證，落腳在應(yīng)用[15]。我們可以嘗試這么總結(jié)體育人類學(xué)的理論原點(diǎn)：原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)是具有巫術(shù)儀式性質(zhì)的體育萌芽。巫術(shù)儀式已經(jīng)從原始時(shí)期的宗教信仰出現(xiàn)了世俗化變化，世俗化也就意謂著具有娛樂(lè)大眾的功能，娛樂(lè)大眾體現(xiàn)人人平等。進(jìn)而當(dāng)今體育要從原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)中吸取這種元典精神，那么我們就應(yīng)該有人文體育觀、休閑娛樂(lè)理論、分享運(yùn)動(dòng)的理念。這是宏觀上的理論應(yīng)用，正如日本民俗學(xué)研究者柳田國(guó)男所說(shuō)：“喜歡從以往的事例中尋找今天問(wèn)題的答案?！盵16]從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以應(yīng)該在全球化、統(tǒng)一化浪潮中，對(duì)這種文化基因進(jìn)行有效的保護(hù)、繼承和發(fā)展。而且面對(duì)世界各群體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡問(wèn)題日益嚴(yán)重，推崇“參與式發(fā)展”理論——參與式農(nóng)村評(píng)估 （Particacipatory Rural Appraisal，PRA）[17]。

另外，還可以發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)研究對(duì)象從民族體育到原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)是一種去政治化的過(guò)程。早期的民族體育的挖掘整理多多少少帶有政治意味。并且，先生一直在濃墨重彩討論體育人類學(xué)方法論，覺(jué)得先生的研究對(duì)象緊緊貼著方法走，采取什么樣的方法就會(huì)抓住什么樣的研究對(duì)象。

3 體育人類學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)

體育人類學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)之所以出現(xiàn)以上的以2000年為界的兩個(gè)時(shí)期的“民族體育”到“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”的變化過(guò)程，以及有著從整體到局部、從演繹到實(shí)證、從隱喻到凸顯、從理論到實(shí)踐的變化特征，這與時(shí)代發(fā)展變化的需要是分不開的。也就是說(shuō)，各個(gè)學(xué)科在為時(shí)代發(fā)展變化出現(xiàn)的問(wèn)題如生態(tài)危機(jī)、文化霸權(quán)、體質(zhì)下降做出各自學(xué)科的研究努力。體育人類學(xué)研究對(duì)象的變化正體現(xiàn)了這種努力：重精準(zhǔn)科學(xué)、身體運(yùn)動(dòng)、實(shí)證探索、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。

先生研究身體運(yùn)動(dòng)?xùn)|巴跳對(duì)文字形成的影響后，認(rèn)為未來(lái)將研究原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響[12]。這里有兩層意思，一層意思是體育人類學(xué)研究對(duì)象仍然是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)（以原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)為中心），如東巴跳；另外一意思是，體育人類學(xué)學(xué)科具體進(jìn)行研究時(shí)對(duì)象，在未來(lái)，是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響。也就是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與原始宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的相互關(guān)系。體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象是原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)，體育人類學(xué)具體進(jìn)行研究時(shí)候的對(duì)象是與其他文化因素的相互關(guān)系。體育人類學(xué)具體研究時(shí)候的對(duì)象在“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”與“其他文化因素”之間的“關(guān)系”上。

后來(lái)，先生等又分析到其他4大象形文字圣書字、瑪雅文字、楔形文字和甲骨文，以及歐洲史前時(shí)期的巖畫中，存在有豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，其對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究?jī)r(jià)值。這種研究原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與其他文化因素的關(guān)系是典型的人類學(xué)家研究原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的慣用套路。并不是體育學(xué)家用人類學(xué)理論與方法研究原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、健康及體育文化象征意義（先生強(qiáng)調(diào)體質(zhì)測(cè)量圍繞身體運(yùn)動(dòng)展開）。

在先生生前發(fā)表的最后一篇文章中，發(fā)現(xiàn)其“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”與其他文化的“關(guān)系”的另外一端，又具體到了體育文化本身，而不是研究“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”與“其他文化因素”的相互關(guān)系。也即先生等研究原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)“東巴跳”與武術(shù)套路形成之間的“關(guān)系”——武術(shù)套路就是體育文化。認(rèn)為“原始儀式舞蹈東巴刀舞與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性。帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式舞蹈因宗教儀式功能不斷豐富和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，吸收、整理和傳承了具有攻防作用的原始武術(shù)動(dòng)作組合，并賦予了其特有的原始宗教文化意蘊(yùn)，同時(shí)，原始武術(shù)動(dòng)作組合本身具有的功能和獨(dú)特的動(dòng)作表現(xiàn)形式，也進(jìn)一步豐富和完善了原始宗教儀式舞蹈的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的原始宗教儀式文化意蘊(yùn)”。這種研究“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”與武術(shù)套路之間的“關(guān)系”，使得體育人類學(xué)有了獨(dú)立的“體育”身份，而不是附屬于或者依附于人類學(xué)。

總之，體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象集中到“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”上，體育人類學(xué)具體研究時(shí)的對(duì)象主要在“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”與其他文化之間的“關(guān)系”上（體育人類學(xué)研究對(duì)象與體育人類學(xué)具體研究時(shí)候的研究對(duì)象有區(qū)別），而且其他文化具有“體育”性質(zhì)。

但是，我們發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”，也是臨近學(xué)科研究的重要研究對(duì)象，比如英國(guó)著名的音樂(lè)人類學(xué)專家約翰·布萊金提出了生物基礎(chǔ)的音樂(lè)學(xué)第三種觀察法，認(rèn)為音樂(lè)世界中人的身體運(yùn)動(dòng)的具有重要作用，而這些認(rèn)識(shí)就是來(lái)自南非文達(dá)地區(qū)的調(diào)查——原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)，他指出：文達(dá)音樂(lè)不是建立在旋律之上，而是建立在整個(gè)身體有節(jié)奏的律動(dòng)之上的，歌唱只是其中的一個(gè)延伸[18]。我國(guó)東巴音樂(lè)學(xué)者桑德諾瓦也討論了東巴文字（東巴舞譜）與東巴音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題[19]。舞蹈人類學(xué)也對(duì)具有原生態(tài)性質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作進(jìn)行記錄和分析[20]。另外，還有戲劇人類學(xué)、雜技藝術(shù)等等。

這就是說(shuō)，體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象——原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)正被相鄰的其他學(xué)科瓜分或者共享著。那么，體育人類學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)如何與音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、戲劇人類學(xué)、雜技藝術(shù)等臨近學(xué)科的研究對(duì)象區(qū)隔？或者說(shuō)，體育人類學(xué)對(duì)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的探究和討論的結(jié)果，是不是有可能與舞蹈人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)對(duì)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的探究和討論的結(jié)果存在一定程度的等同呢？進(jìn)一步說(shuō)，體育人類學(xué)具體研究時(shí)候的對(duì)象也有可能是與音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、戲曲人類學(xué)等相鄰學(xué)科具體研究時(shí)候的對(duì)象，不能夠各自獨(dú)立。這些問(wèn)題的討論應(yīng)該是體育人類學(xué)研究對(duì)象的確定所要考慮的，也即屬于體育人類學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)。下面我們以儀式中的東巴跳研究為例進(jìn)行討論。

3.1 區(qū)隔

“東巴跳”是體育人類學(xué)典型的研究對(duì)象——原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)。體育人類學(xué)經(jīng)過(guò)艱苦的研究，探索納西族巫師的舞譜記錄過(guò)程，揭示這種原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文字構(gòu)造的影響。最后以體育人類學(xué)獨(dú)創(chuàng)的影視動(dòng)作分析法，證明了這種原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族的世界級(jí)文化遺產(chǎn)——東巴文形成過(guò)程有重要影響，具有人文學(xué)科連接自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行綜合研究的重要實(shí)證示范作用[12]。而“東巴跳”融入祭祀歌舞，有情節(jié)、人物、懸念、對(duì)白歌舞、刀弓操練和打斗追殺，武道場(chǎng)還要表演上刀梯等，已具備戲劇歌舞和體育運(yùn)動(dòng)形式萌芽的要素，是體育美學(xué)和人類學(xué)研究的“活化石”[11]。這樣看來(lái)，體育人類學(xué)對(duì)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的這種研究所得到的結(jié)果，是綜合作用造成的——是武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂(lè)綜合作用造成的結(jié)果。也即原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族的世界級(jí)文化遺產(chǎn)——東巴文形成過(guò)程具有的重要影響是武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂(lè)的綜合影響。這種蘊(yùn)含著舞蹈、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字形成的重要影響中，舞蹈、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)各自是什么影響？各自占總影響的份額是多少？這些就是體育人類學(xué)研究對(duì)象變化趨勢(shì)所要區(qū)隔開來(lái)的。也就是說(shuō)，體育人類學(xué)這種原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文字形成的重要影響仍然是模糊不清的。

那么，武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂(lè)綜合對(duì)世界級(jí)文化遺產(chǎn)——東巴文的形成的影響如何區(qū)隔開來(lái)呢？我們必須回到原生態(tài)的“東巴跳”儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深度的觀察（見表1）。

東巴儀式最先出場(chǎng)的往往是東巴唱念經(jīng)文，并向著上天吹響海螺號(hào)，搖響法鈴，稟報(bào)神靈（過(guò)程中持續(xù)有）。然后，就是東巴舞蹈出場(chǎng)——跳神——?jiǎng)幼魅犴?、松弛，向上向外盛開，神情是和顏悅色，而目的則是討好贊美神靈以求得神靈的眷顧而賜予智慧和力量，一切充滿著和諧。接著，神靈附身有著神靈的智慧和力量的東巴，開始趕鬼、鎮(zhèn)鬼、殺鬼——?jiǎng)幼鲃傊庇辛?，指向地府之鬼，面目猙獰，舌頭外吐，把各路鬼怪震懾、斬殺、射死。最后，東巴要為在與鬼搏斗中失去的魂魄招魂——往往用梯子從高空召回（有典型動(dòng)作如“上刀架”、“赤腳蹬劍梯”、“口含大犁尖”、“手探火油鍋”、“甩石磨盤”等硬氣功項(xiàng)目[22]）。這種儀式程序的音樂(lè)、舞蹈、體育、雜技的區(qū)隔在東巴驅(qū)瘟疫鬼儀式中特別明顯。

無(wú)獨(dú)有偶，以上我們?yōu)闁|巴儀式中音樂(lè)、舞蹈、體育、雜技等的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)所作的區(qū)隔，在其他地方也有備受人類學(xué)關(guān)注的儀式——青海黃南土族的“跳於菟”，以及云南雙柏彝族的“老虎笙”中同樣可以發(fā)現(xiàn)。如青海土族的“跳於菟”儀式（音樂(lè)人類學(xué)和舞蹈人類學(xué)已經(jīng)有了研究）中，巫師“拉哇”在山神廟前吹響海螺號(hào)后，擊鼓誦經(jīng)，祭神（老虎神）儀式開始，這是音樂(lè)的通神。接著，“於菟”在廟院內(nèi)結(jié)隊(duì)圍圈起舞，其舞姿為單腿雀躍式、左右側(cè)身?yè)u擺模仿猛虎狀，以期獲得虎的力量。值得注意的是，此時(shí)的“於菟”手中的道具“棘枝”是向上舉著、立著的[23]，這是舞蹈的娛神。半個(gè)小時(shí)以后，“於菟”一聽到銃響，便奔下山去，到各家各戶殺鬼除祟——舍門而翻爬越墻入戶（不得從正門進(jìn)院），這是體育的殺鬼（既然能夠找到并證明東巴儀式中的東巴刀舞與武術(shù)套路存在一定的同源性和相似性，那么，在“跳於菟”儀式中的奔跑、翻墻、跳戶也可以證明與田徑運(yùn)動(dòng)中的很多項(xiàng)目具有同源性與相似性）。最后，殺鬼除祟后“於菟”們來(lái)到冰冷的河邊洗澡，并在河邊及回家的路上燃起火堆——要跳躍穿越而過(guò)（類似雜技鉆火圈）[24]，這是雜技的收魂。

可見，音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、雜技，從東巴儀式起源上看（音樂(lè)、舞蹈、體育、雜技都有起源于巫術(shù)儀式的說(shuō)法），三者在理念、出場(chǎng)時(shí)間、道具、動(dòng)作指向與特征、動(dòng)作表情以及目的上，是能夠區(qū)隔開來(lái)的。那么，體育人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、雜技人類學(xué)等學(xué)科研究對(duì)象——“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”也就能夠區(qū)隔開來(lái)。其中，音樂(lè)人類學(xué)研究對(duì)象“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”前面可以加修飾詞“中介、第一、向外、莊嚴(yán)肅穆、通神”。舞蹈人類學(xué)研究對(duì)象“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”前面可以加修飾詞“和諧、第二、向上、和顏悅色、柔順、娛神”。體育人類學(xué)研究對(duì)象“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”前面可以加修飾詞“競(jìng)爭(zhēng)、第三、往下、面目猙獰、殺鬼”。雜技人類學(xué)研究對(duì)象“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”前面可以加修飾詞“回歸、第四、向內(nèi)、安詳平靜、收魂”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，音樂(lè)人類學(xué)研究對(duì)象可以是“通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。舞蹈人類學(xué)研究對(duì)象可以是“娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。體育人類學(xué)研究對(duì)象可以是“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。雜技人類學(xué)研究對(duì)象可以是“收魂的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。

3.2 獨(dú)立

接下來(lái)，就應(yīng)該研究東巴跳這種原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)中的舞蹈、武術(shù)、戲劇、音樂(lè)產(chǎn)生的各自影響的特質(zhì)是什么？也即體育人類學(xué)具體研究的研究對(duì)象能夠從舞蹈人類學(xué)、戲劇人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)綜合的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)。獨(dú)立出來(lái)，也就意味著體育人類學(xué)作為學(xué)科的存在價(jià)值。獨(dú)立出來(lái)，也就意味著體育人類學(xué)的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)要有自己的獨(dú)特個(gè)性或者獨(dú)特性的標(biāo)志。

我們?nèi)匀辉谙壬芯繓|巴儀式的基礎(chǔ)上，來(lái)發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)——“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”、“通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”、“娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”影響（相互）哪些東巴文（見表2）。

由表2可見，音樂(lè)人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)、舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)、體育人類學(xué)——?dú)⒐淼脑鷳B(tài)身體運(yùn)動(dòng)等各自影響的東巴文（象形為基礎(chǔ)）是不同的，也就是說(shuō)各自是獨(dú)立的。其中音樂(lè)人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)影響的東巴文，主要是指示類東巴文。舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)影響的東巴文，主要是假借類東巴文。體育人類學(xué)——?dú)⒐淼脑鷳B(tài)身體運(yùn)動(dòng)影響的東巴文，主要是會(huì)意類東巴文，往往有一個(gè)對(duì)象“鬼”組合在一起。而且在體育人類學(xué)的殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文的影響在數(shù)量上要多于音樂(lè)人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)、舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)所影響的東巴文。我們發(fā)現(xiàn)收魂的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)很少看到相關(guān)的拍攝影視資料，所以其影響的東巴文在舞譜中就沒(méi)有去找了（應(yīng)該有）。估計(jì)現(xiàn)在的東巴的“威靈”不夠強(qiáng)大，難以再現(xiàn)高難度收魂動(dòng)作。

可見，音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、體育人類學(xué)，在具體研究的時(shí)候的研究對(duì)象各自能夠獨(dú)立，也即通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與東巴文的關(guān)系、娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與東巴文的關(guān)系、殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與東巴文的關(guān)系，各自與東巴文的關(guān)系是有不同特征的，通神特征東巴文主要是指事類東巴文，娛神特征東巴文主要是假借類東巴文和殺鬼特征東巴文主要是會(huì)意類東巴文。如此說(shuō)來(lái)，先生認(rèn)為的“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族的世界級(jí)文化遺產(chǎn)——東巴文形成過(guò)程有重要影響”，可以修正為“原始儀式中具有競(jìng)爭(zhēng)性、出場(chǎng)時(shí)間第三、動(dòng)作往下、面目猙獰、殺鬼目的的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族的世界級(jí)文化遺產(chǎn)——會(huì)意類東巴文形成過(guò)程有重要影響”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族的世界級(jí)文化遺產(chǎn)——會(huì)意類東巴文形成過(guò)程有重要影響”。先生認(rèn)為“原始儀式舞蹈與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性”，可以修正為“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性。

綜上，體育人類學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)，可以認(rèn)為學(xué)科研究對(duì)象區(qū)隔成殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)；具體研究時(shí)的研究對(duì)象獨(dú)立成殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與其他文化之間的相互關(guān)系，以及殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與體育文化之間的相互關(guān)系。

體育人類學(xué)研究對(duì)象在世紀(jì)之交后，從“民族體育”逐漸轉(zhuǎn)向了“原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”，并取得了豐碩的成果。這種轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了體育人類學(xué)重身體（人文）、重實(shí)證、重應(yīng)用的特色。從儀式角度，體育人類學(xué)研究對(duì)象發(fā)展趨勢(shì)，可以在理念、出場(chǎng)時(shí)間、道具、動(dòng)作指向、動(dòng)作表情、動(dòng)作特征、動(dòng)作目的等方面與音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、雜技人類學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象進(jìn)行區(qū)隔：音樂(lè)人類學(xué)的研究對(duì)象可以成為通神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”；舞蹈人類學(xué)的研究對(duì)象可以成為“娛神的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”；體育人類學(xué)研究對(duì)象可以成為“殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)而，體育人類學(xué)具體研究時(shí)候的研究對(duì)象也能夠獨(dú)立出來(lái)：一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與其他文化之間的相互關(guān)系；另一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與體育文化之間的相互關(guān)系；前者帶有主觀的人文性質(zhì)，后者帶有客觀的科學(xué)性質(zhì)（如測(cè)量東巴刀舞儀式中東巴的心率）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡小明. 體育人類學(xué)的興起[J]. 體育學(xué)刊，1999，6（1）：54-57.

[2] 胡小明. 從左江巖畫看民族體育的起源和傳播[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，18（2）：29-33.

[3] 胡小明. 民族體育與“愛斯基摩人之路”[J]. 體育與科學(xué)，1996，17（3）：102-103.

[4] 葉國(guó)治，胡小明. 體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，17（1）：17-19.

[5] 胡小明，鄧廷良. 關(guān)于藏族參與奧林匹克競(jìng)技的人類學(xué)研究[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，20（3）：6-11.

[6] 胡小明. 社會(huì)發(fā)展與體育變革[J]. 體育與科學(xué)，1999，20（5）：29-33.

[7] 胡小明. 運(yùn)用體育人類學(xué)開展民族體育的研究[J].浙江體育科學(xué)，1992，14（3）：48-49.

[8] 胡小明，楊世如. 獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實(shí)證研究（二）[J]. 體育學(xué)刊，2010，17（1）：1-9.

[9] 楊世如，胡小明. 苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的體質(zhì)人類學(xué)分析[J]. 體育科學(xué)，2009，29（7）：78-84.

[10] 胡小明. 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值[J]. 體育學(xué)刊，2007，14（8）：5-9.

[11] 胡小明，張潔. 開拓體育文化研究的新領(lǐng)域——以探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的作用為例[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，36（2）：1-5.

[12] 向有明，向勇，韓海軍，等. 身體動(dòng)作與文字形成的雙向?qū)嵶C研究[J]. 體育科學(xué)，2013，33（8）：57-63.

[13] 黎文壇，胡小明. 民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展理念初探[J].體育學(xué)刊，2012，19（1）：39-43.

[14] 張峰峰. 論邊疆人類學(xué)的提出及其發(fā)展[J]. 國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2014（4）：126-133.

[15] 胡小明. 體育研究重在實(shí)證與應(yīng)用[J]. 體育與科學(xué)，2013，34（6）：1-5.

[16] 巖本通彌. 以“民俗”為研究對(duì)象即為民俗學(xué)嗎——為什么民俗學(xué)疏離了“近代”[J]. 宮島琴美，譯，王曉葵，校. 文化遺產(chǎn)，2008（2）：78-87.

[17] 胡小明. 體育人類學(xué)方法論[J]. 體育科學(xué)，2013，33（11）：3-16.

[18] 劉詠蓮. 音樂(lè)人類學(xué)研究中的舞蹈人類學(xué)視角——約翰·布萊金對(duì)舞蹈人類學(xué)的研究與貢獻(xiàn)[J]. 中國(guó)音樂(lè)（季刊），2012（2）：184-193.

[19] 銀卓瑪. 桑德諾瓦《東巴音樂(lè)———唱誦象形文字典籍及其法事儀式的音聲》評(píng)析[J]. 音樂(lè)探索，2011（2）：40-43.

[20] 車延芬. 揭秘“舞蹈人類學(xué)”——讀《人類學(xué)與人體運(yùn)動(dòng)：舞蹈的研究》[J]. 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：14-19.

[21] 鄧啟耀，王栩，李珊珊. 納西族祭司“東巴”舉行祭祀儀式時(shí)表演的舞蹈[EB/OL]. 中山大學(xué)媒介人類學(xué)研究中心，http：//v.youku.com/v_show/id_XODIz

MDM1MzEy.html，2014-12-20.

[22] 胡小明. 體育美學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2009.

[23] 巫允明. 細(xì)談舞蹈人類學(xué)——《跳於菟紀(jì)錄片》[EB/OL].

超星學(xué)術(shù)視頻http：//ssvideo.chaoxing.com/playvideo.

aspid=67659&d=60c590081f9e95f58d39ad119abb61482011，

2014-12-20.

[24] 唐仲山. “於菟”儀式的民俗學(xué)解讀[J]. 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，34（1）：30-35.

[25] 楊德鋆. 凝結(jié)在納西古老圖畫象形文字里的音樂(lè)——云南民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究[J]. 文藝研究，1998（3）：42-62.

[26] 張揚(yáng). 納西東巴舞譜《舞蹈的出處和來(lái)歷》研究[D]. 重慶：西南大學(xué)，2009.