范若蘭

說(shuō)起東南亞的婦女，兩個(gè)現(xiàn)象引人注目。第一個(gè)是歷史上的東南亞盡管深受婆羅門教和印度教的影響，但婦女被公認(rèn)地位較高，曾盛行父系和母系并存的雙系制，女兒可以繼承財(cái)產(chǎn)，婦女活躍在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，在政治上也發(fā)揮一定作用。第二個(gè)是上世紀(jì)80年代中期以來(lái)東南亞民主化浪潮中涌現(xiàn)出多位女性領(lǐng)袖，即菲律賓的科拉松·阿基諾總統(tǒng)和阿羅約總統(tǒng)，印尼的梅加瓦蒂總統(tǒng)，泰國(guó)的英拉總理。緬甸的昂山素季雖然不是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，但在世界上的政治影響恐怕更大。

不同宗教對(duì)東南亞女性地位共同產(chǎn)生影響

上述的兩個(gè)現(xiàn)象與宗教有何關(guān)系？在東南亞盛行的上座部佛教、伊斯蘭教、天主教、印度教各種宗教本身都有一整套不平等的性別觀念和規(guī)范，似乎并不支持東南亞女性獲得較高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治參與權(quán)。

宗教與父權(quán)制結(jié)合，形成一整套男女有別的性別規(guī)范，主要包括男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱、男婚女嫁和一夫多妻（歐洲除外），規(guī)定女性要服從、貞節(jié)、柔順、依附，女人也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如基督教信徒保羅說(shuō)，“基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。……并且男人不是為女人而造的，女人乃是為男人而造的”?！豆盘m經(jīng)》指出“男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，……賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的”。印度教則認(rèn)為無(wú)論婦女屬何種姓，都不能獲得解脫，除非來(lái)世生為男人，因?yàn)榕耸潜百v的，生為女身就是惡業(yè)的結(jié)果。佛教宣揚(yáng)人人皆可成佛，但也有些解釋者認(rèn)為男性比女性更具修持上的便利。

之所以歷史上東南亞婦女比同期的中國(guó)、印度、阿拉伯地區(qū)婦女地位要高，主要是因?yàn)楦鞣N宗教傳到東南亞地區(qū)之后發(fā)生了變異，性別規(guī)范并未得到嚴(yán)格復(fù)制，東南亞婦女擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和離婚權(quán)，不會(huì)被強(qiáng)制守節(jié)，她們能夠參與農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，在家庭內(nèi)外發(fā)揮重要作用。

但東南亞畢竟總體上是父權(quán)制社會(huì)，而且隨著上座部佛教、伊斯蘭教、天主教、儒教文化圈的鞏固，不平等的性別觀念也對(duì)東南亞女性地位產(chǎn)生了影響。在泰國(guó)、緬甸等小乘佛教國(guó)家，佛教實(shí)際上將各種活動(dòng)分成不同等級(jí)：佛教活動(dòng)最高，政治活動(dòng)次之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最低，因此佛教是男人的專屬領(lǐng)地，政治是男人的主導(dǎo)領(lǐng)地，只有經(jīng)濟(jì)是女性的活躍領(lǐng)域。在東南亞很多佛教圣地，婦女不能進(jìn)入其核心區(qū)域。男性可以成為比丘而直接獲得功德，還能多次還俗、反復(fù)出家，但是女性一旦成為比丘尼就不能再還俗。在馬來(lái)西亞、印尼、文萊等穆斯林人口占多數(shù)的國(guó)家，女性被要求服從丈夫，安心家務(wù)和照顧孩子，不要從政。在菲律賓這個(gè)天主教國(guó)家，“理想女性”的形象被塑造為“服從命運(yùn)的安排，為家庭和丈夫奉獻(xiàn)一切，甚至犧牲生命”。

但近代以來(lái)東南亞蓬勃發(fā)展的女權(quán)主義對(duì)宗教的性別觀念產(chǎn)生了一定的沖擊。婦女運(yùn)動(dòng)追求男女平等的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)和婚姻家庭權(quán)利，取得較大進(jìn)展。同時(shí)，女權(quán)主義者也對(duì)宗教的父權(quán)屬性提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為千百年來(lái)男性權(quán)威壟斷了宗教的解釋權(quán)，突出宗教教義中男尊女卑的教導(dǎo)，并與父權(quán)制不平等的性別制度相結(jié)合，利用宗教來(lái)規(guī)范婦女的行為。因此，必須從對(duì)信徒影響極大的宗教入手，重新解釋宗教經(jīng)典，將婦女的經(jīng)驗(yàn)加入經(jīng)典解釋中，清除男性權(quán)威對(duì)宗教經(jīng)典的父權(quán)式解釋，還原宗教的本來(lái)面目。馬來(lái)西亞的伊斯蘭姐妹、印尼的穆斯利馬等婦女組織致力于在伊斯蘭的框架內(nèi)提高婦女權(quán)利，重新解釋《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，以伊斯蘭賦權(quán)婦女，追求性別平等和公正。菲律賓的斗士修女還直接參與社會(huì)、政治和女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)婦女運(yùn)動(dòng)和宗教在東南亞民主化浪潮中相遇

婦女運(yùn)動(dòng)和宗教在東南亞民主化浪潮中相遇，對(duì)東南亞女領(lǐng)袖現(xiàn)象的出現(xiàn)發(fā)揮了一定作用。

上世紀(jì)80年代，菲律賓的婦女組織和天主教會(huì)為把科拉松·阿基諾推上總統(tǒng)寶座發(fā)揮了重要作用?？啤ぐ⒒Z被認(rèn)為“體現(xiàn)了一個(gè)被社會(huì)所接受的婦女的傳統(tǒng)角色——一個(gè)虔誠(chéng)的女兒（天主教徒）、一個(gè)輔助和溫柔的妻子、一個(gè)非常有教養(yǎng)的母親”，是“菲律賓的瑪利亞”。菲民眾響應(yīng)紅衣大主教海梅·辛的號(hào)召，上街阻擋政府軍的鎮(zhèn)壓。修女們跪在軍車前組成第一道防線，婦女、男人和兒童組成第二道防線，軍車動(dòng)彈不得。修女和婦女向軍車上的士兵送上食物、香煙和鮮花，讓他們不要開(kāi)槍。軍士們沒(méi)有勇氣開(kāi)槍，于是掉轉(zhuǎn)車頭返回軍營(yíng)。

在印度尼西亞，民主斗爭(zhēng)黨領(lǐng)袖梅加瓦蒂因?yàn)槠渑陨矸荩诋?dāng)選總統(tǒng)前后受到保守穆斯林的抵制。一些伊斯蘭激進(jìn)組織聲明絕不接受女總統(tǒng)執(zhí)政，他們強(qiáng)調(diào)根據(jù)伊斯蘭教，女人不適合領(lǐng)導(dǎo)穆斯林國(guó)家。而大部分溫和伊斯蘭組織經(jīng)過(guò)商議，接受女性擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人。婦女組織則堅(jiān)決支持女性出任總統(tǒng)。印尼大部分穆斯林投票選擇政黨和領(lǐng)導(dǎo)人不是取決于宗教教條，而是治國(guó)理念和能力，所以梅加瓦蒂所在的政黨在1999年大選中獲得最多議席，她于2001年當(dāng)上總統(tǒng)。

在泰國(guó)和緬甸，非暴力與佛教的慈悲為懷相通，有利于具有溫柔形象的昂山素季和英拉。昂山素季深受佛教和甘地主義的影響，被視為民主和非暴力的象征。她強(qiáng)調(diào)“在任何情況下，我都支持非暴力的斗爭(zhēng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，非暴力斗爭(zhēng)更好”。英拉也強(qiáng)調(diào)非暴力，常說(shuō)“大家都不喜歡暴力，女性是和平、安靜的象征，在政治中，這也是女性的優(yōu)勢(shì)”。強(qiáng)調(diào)非暴力幫助她們贏得民眾的支持。

東南亞宗教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，支持平等和公正，關(guān)注弱勢(shì)群體，因而支持男女平等和婦女權(quán)利。但在墮胎和同性戀議題上，不論是天主教還是伊斯蘭教或佛教，都持反對(duì)態(tài)度或者不夠?qū)捜?，這影響到婦女自主支配生育的權(quán)利以及同性戀群體的權(quán)利。

（作者為中山大學(xué)亞太研究院教授）