李斐

摘 要：本文將李白詩歌里的“月”與體現(xiàn)日本本土美意識的和歌相比較，梳理日本和歌中月意象的變化歷程，從而理清外來文化與日本本土文化之間既沖撞又彼此借鑒的互動關(guān)系，促進中日文化文流，增強中日人民之間的相互理解。

關(guān)鍵詞：李白 月 和歌 漢詩

日本最初的詩，是在漢語傳入日本后，日本人使用漢字寫成的詩，稱為漢詩。后來日本文字產(chǎn)生后，在漢詩基礎(chǔ)上誕生了用日語書寫的詩，稱為和歌。因此，和歌與中國古代文學，尤其是古典詩歌有著非常緊密的聯(lián)系。日本作家川端康成在諾貝爾文學獎頒獎儀式上發(fā)表的演講中，引用了道元禪師的和歌“春有花開夏鳥鳴，秋日明月冬雪冷”，并將日本文化的特征定位于“雪月花”。由此可以看出，“月”作為代表日本人典型美意識的一種文化意象在日本文學方面非常突出。

一、日本和歌中的“月”意象

按照歌集編撰的時間順序，本文依次梳理從《萬葉集》與《古今和歌集》到《和漢朗詠集》的詠月歌中的“月”意象。

1.《萬葉集》

《萬葉集》是日本現(xiàn)存最老的一部歌集，全書收錄有4500首和歌。歌集中的詠月歌約有184首，分為兩種，一種為詠嘆等待月亮的待月歌，另一種為寄情于月的寄月歌。

（1）待月歌

《萬葉集》中之所以有詠嘆等待月亮的和歌，是因為當時日本實行的是“妻問婚”，夫妻雙方不住在一起，晚上男方來到女方家里第二天早上離開。平日里夫妻相互思念，只有以和歌寄情。有的男方離女方家很遠，晚上能不能去女方家由天氣決定，有月亮的晚上自然是好天氣，月光也能照路。所以作為去女方家的必備條件之一的月亮，自然成為和歌詠嘆的一個主題之一。

妹が目の まく欲しけく 夕の 木のれる 月待つごとし

（み人知らず 卷十一 戀愛 2666）

“多想去見那個姑娘啊，可是天近黃昏，月亮怎么還不出來呢。期盼月亮早點出來好讓我早點見到我的姑娘?！边@首待月歌，與其說是等待月亮不如說是等待戀人。戀人到底來不來呢，路上發(fā)生了什么事情呢。通過待月歌，表達了作者焦慮、失落的真實情感。

（2）寄月歌

顧名思義，寄月歌是把自己的感情寄托在月亮上以了相思之情。

み空行く 月壯士 夕さらず 目には見れども 寄るよしもなし

（み人知らず 卷十二 歌 1372）

“每天晚上都看著從傍晚時分就掛在天上的美麗的月亮，想要接近卻是萬分困難?！边@首和歌表面上看來是在詠嘆月亮，但實際上是把對心上人的感情寄托在月亮上，將月亮譬喻成心上人。戀人如同月亮一般，想見而不得見?！度f葉集》中后期的歌人不再滿足于簡單的表現(xiàn)手法，開始試著把自己的情感寄托在周圍的事物上，在歌人的心目中，月亮、紅葉、鹿鳴等都有了特定的含義。

總的來說，在《萬葉集》中的月亮可以說就是物理層面上的月球，歌風是比較樸素直率的。

2.《古今和歌集》

《古今和歌集》收錄了《萬葉集》之后150年間的一千余首和歌，包括37首詠月歌。其中有季節(jié)歌13首（秋歌8首）、戀歌10首、羈旅歌1首，其他的還有13首。

（1）季節(jié)歌

夏の夜は まだよひながら あけぬるを のいづこに つきやどるらむる

（清原深父 夏·166）

“夏夜稍縱即逝，仿佛剛近黃昏卻都天亮了，月兒都無暇西沉，如今借宿在哪片云后呢？”感嘆夏夜短暫，就像夏夜看不到月亮一般，人生也是無常，透出一種淡淡的憂傷。

このまより もりくる月の 影みれば 心づくしの 秋はきにけり

（み人知らず 秋·184）

“望著林間稀疏的月光，不禁惆悵憂愁的秋天已經(jīng)來臨了?！泵鑼懥饲锏钠鄾觥Ｉ鲜龅募竟?jié)歌體現(xiàn)了歌人的敏銳的季節(jié)感，歌人通過細致的描寫景物表達自己復(fù)雜的心情。歌中不單單有月，月與白云相輝映，表現(xiàn)了平安時代纖細優(yōu)美的一種審美情趣。

（2）戀歌

戀歌中經(jīng)常出現(xiàn)月是從《萬葉集》就固有的意象，《古今和歌集》的戀歌中月的出現(xiàn)比例也較高。

有明の つれなくえし 別れより ばかり きものはなし

（壬生忠岑 戀·625）

“拂曉將近，曉月無情，不得不與心愛的人分離，我心如此凄苦。”這首歌表達與情人分別的痛苦。歌中的曉月儼然代表了離別愁苦。戀歌的歌人們常為了表達孤獨相思之情，經(jīng)常把月作為一種冷寂的印象呈現(xiàn)在和歌之中。

（3）羈旅歌

天の原 ふりさければ 春日なる 三笠の山に 出でし月かも

（安倍仲 旅·406）

“仰頭望浩空，三笠春山月初升，思鄉(xiāng)此時同?！边b望著天邊一輪明月，不由想起家鄉(xiāng)奈良三笠山上的月亮，此月是彼月嗎？讓人沉浸在對故鄉(xiāng)的懷念之中，這里的望月不由讓人聯(lián)想到望鄉(xiāng)?！豆沤窈透杓返脑佋赂柚?，由望月而思鄉(xiāng)的和歌只此一首，這和作者阿倍仲麻作為遣唐使來中國的經(jīng)歷是分不開的，他在中國不僅學習了漢詩，還和李白等詩人交往甚密。而在中國以李白的《靜夜思》為主要代表，把望月和思鄉(xiāng)連在一起一直都是一個大主題。阿倍仲麻的這首和歌，以和歌的形式詠唱了漢詩的主題，在中日文學交流史上占著一個特殊的地位。

3.《和漢朗詠集》

《和漢朗詠集》是一部代表平安貴族審美意識的王朝詞華集，收入和歌216首。分為上下兩卷。上卷為四季歌，下卷為風、云、山、祝、戀部。詠月歌主要收錄在秋部和戀部中。

（1）四季歌

世にふれば ものおもふとしは なけれども 月にいくたび ながめしつらむ

（具平王 和朗集 秋·260）

“世間萬緒，何必沉浸其中，舉頭望月，萬愁消?！边@首歌中描寫的眺望月亮而忘記憂愁的場面，與之前的歌中月亮的孤愁形象大不相同，表達了一種明快的心情，這里的月代表了積極向上的力量，給人耳目一新的感覺。

（2）戀歌

《和漢朗詠集》下卷的戀部共12首和歌，詠月歌就有5首，占了戀部的將近半數(shù)。可見月和戀愛之間有很強的羈絆。

今こむと いひしばかりに 月の 有り明けの月を 待ち出でつるかな

（素性法?和朗集 戀·789）

“寫信告我馬上就來，可是長夜漫漫，曉月升空也不見你的身影?！睉俑柚械脑峦o人孤寂清冷的印

象，廣際的天空中掛著一輪孤零零的明月，這種孤獨很容易和寂寞的戀人產(chǎn)生共鳴。

（3）搗衣歌

搗衣歌屬于上卷“秋”部，是《和漢朗詠集》的一個新的分類。李白《子夜吳歌》中有“長安一片月，萬戶搗衣聲”，這里的搗衣指的是秋來冬將至，為了趕制征衣，主婦們將洗的衣服放在石砧上捶打去堿質(zhì)。《和漢朗詠集》共收錄有8首搗衣歌，其中5首為詠月歌。

唐衣 うつこえきけば 月きよみ まだ寢ぬ人を さらに知るかな

（之 和朗集 秋·351）

“一片清冷月光下，未眠人聽著搗衣聲，暗思量?！币话銚v衣時節(jié)已到深秋，月光寒如水，增加了涼涼秋意，月光下邊思念著遠在邊關(guān)的丈夫邊搗衣，一股淡淡哀怨之意隨之而來。

萬葉時期的美意識是比較樸素純真的，詠月歌中的月意象也沒有太多的涵義?！豆沤窈透杓泛汀逗蜐h朗詠集》的平安時期貴族文化盛行，這時期的審美也逐漸開始追求風雅?！度f葉集》詠嘆的感情多為直觀、瞬間的，到了平安時期開始有了對人生及過去的感慨。平安時期的月也不單單是照明的手段，有了更豐富的涵義，表面上是在描寫月，其實歌人是把自己的情感寄托在月上，戀歌中的月代表了戀人，四季歌中的月則是表達歌人悲傷情緒的載體，而羈旅歌中的月則代表了故鄉(xiāng)。“月成為詩人傾訴和寄托情感的對象，表現(xiàn)手法含蓄而纖細?！眥1}

二、李白詩歌中的月意象

“李白的詩作現(xiàn)存近千首，涉及月亮的共有382首，占38%?！眥2}李白的詠月詩中的月這一意象總的來說可以從下面幾個方面認識。

1.對美好事物、高潔人格的追求

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝樓餞別校書叔云》），詩中的“上”和“攬”字表達了對理想境界的向往與追求。

“了見水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹斖吭子位撬律屣L亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的高潔本質(zhì)，借水中月比喻正直廉潔的形象。

2.孤獨與失意的象征

月亮高高懸掛在天上，可望不可即，于是月亮常常成為孤獨與失意的象征。

“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端”（《長相思》），在這里以月喻美人，又以美人隱喻皇帝，隱含了詩人被放逐還山政治理想不能實現(xiàn)的苦悶。

3.寄托著詩人對故鄉(xiāng)、友人的思念

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），借望月來寄托對故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠離故鄉(xiāng)的孤苦無依感。

“日本晁衡辭帝都，征帆一片回蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），很明顯這詩句中的明月指的是晁衡，寄托著李白對友人的深深懷念?！懊髟鲁帘毯！庇髦戈撕饽绾Ｉ硗?，就如同皓潔的明月沉淪于湛藍的大海之中，境界幽婉含意深遠。

三、日本和歌對李白詩歌中的“月”的受容

“受容”一詞其實是日語詞匯，是指積極主動的選擇和接受，日本文化的基本特征之一就是受容并加以創(chuàng)造。{3}萬葉集編撰于759—780年間，早在607年，日本已經(jīng)派遣了第一批遣唐使到唐朝，李白生活于701—762年間，從時間上來看，日本和歌完全有受李白詩歌影響的可能性。與李白約略同時的日本奈良時代{4}的萬葉詩人大伴旅人寫有《贊酒歌》13首，其中有些詩句明顯是模仿李白的《月下獨酌》而作的。再看從《萬葉集》到《古今和歌集》的詠月歌中月意象，月亮從單純的物理天體逐步到變成人們感情的載體，內(nèi)涵在不斷的豐富，這與時代變遷審美情趣的變化也不無關(guān)系，但不可忽視的是外來文化的影響。日本文化基本特征之一就是接受外來文化把它改造成自己的東西。反映在文學創(chuàng)造，特別是和歌創(chuàng)造中就體現(xiàn)得更明顯了。和歌本來就是在漢詩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，日本和歌和中國古詩有著血濃于水的血緣關(guān)系。到了《古今和歌集》和《和漢朗詠集》的平安時代，外來文化的影響痕跡都很明顯

了，例如《古今和歌集》中收錄的阿倍仲麻的那首三笠山月，很容易聯(lián)想到李白的《靜夜思》。阿倍仲麻其實就是李白詩《哭晁卿衡》中的晁衡，阿倍仲麻作為遣唐使來到中國，和當時眾多文人關(guān)系交好，特別是李白。從他和李白交往的情況看，受李白詩影響的可能性很大?？梢哉f阿倍仲麻的三笠山明月和李白望鄉(xiāng)詩中的月意象是相通的。

《和漢朗詠集》中收錄的搗衣歌是一個新的分類，在之前的和歌集中是看不到的。如上文紀貫之的那首搗衣歌中的月和李白《子夜吳歌》中的月，都代表了對丈夫的一片思念之情。李白又有《搗衣篇》“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月”，將搗衣與月意象并置一起，表現(xiàn)閨中思婦對征夫的深切思念和牽掛，把搗衣詩原本的相思幽怨提升到了更為朦朧凄迷的境界，也增強了詩歌打動人的情感力量。《和漢朗詠集》中的搗衣歌中同樣和月意象聯(lián)系一起，和李白的搗衣詩有著異曲同工之妙。

古代的日本歌人不斷從中國古典詩歌中汲取技巧和意境，同時又突出自身的特征，才形成了現(xiàn)如今的和歌?？梢哉f，和歌是日本民族本土的審美意識同所引進的中華文化融合的產(chǎn)物。

{1} 鄧暉、李寅生：《論〈小倉百人一首〉的詠月歌》，《日本問題研究》2009年第1期，第6頁。

{2} 謝宜伶：《探究李白詩歌中的“月亮”意象》，《現(xiàn)代語文》2006年第8期，第47頁。

{3} 馬歌東：《論日本漢詩對杜詩的受容》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版），1995年第2期，第139頁。

{4} 公元710 —784年間為日本的奈良時代。

基金項目：本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地李白文化研究中心課題（LB12-08）成果之一;課題名稱：李白詩歌中的“月”意象對日本和歌的影響。

作者：李 斐，碩士，西南科技大學講師，主要研究方向為翻譯理論研究與實踐。

編輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com