摘 要：神在古希臘具有無上的權(quán)威性，被看作是主宰一切的力量?！抖淼移炙雇酢泛汀断２▍瓮兴埂范紝儆谏瘛皥?bào)復(fù)”的悲劇戲劇，前者告訴我們似乎人不犯錯(cuò)誤依然能安然無恙，后者卻帶有極強(qiáng)的個(gè)人主義行為特征，突出表現(xiàn)人無法改變多災(zāi)命運(yùn)的結(jié)局。歐里庇得斯在這一點(diǎn)上比索福克勒斯“現(xiàn)實(shí)主義”多了，也深刻多了，他寫出了人類生存的本真狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：神諭 《俄狄浦斯王》 《希波呂托斯》 命運(yùn)

神在古希臘具有無上的權(quán)威性，被看作是主宰一切的力量。古希臘三大悲劇家之一的索?？死账蛊浯碜鳌抖淼移炙雇酢分械闹魅斯淼移炙雇?，就是一個(gè)遭受神懲罰的典型的“命運(yùn)悲劇”人物，用亞里斯多德的話說是由于“過失”即犯了重大錯(cuò)誤造成了他無可挽回的悲慘境地和極度痛苦的心靈忍受。面對(duì)高貴偉大的英雄俄狄浦斯，人們憐憫他悲慘的命運(yùn)，然而索?？死账惯@一悲劇人物的刻畫并非僅僅讓我們?yōu)⑾聨邹淇謶趾屯榈臏I水，與之齊名的歐里庇得斯也在思考著同一問題。歐里庇得斯在其作品《希波呂托斯》中塑造了一位被愛折磨的痛不欲生的悲劇人物，后母淮德拉的命運(yùn)同樣讓我們嘆惜、痛苦和焦慮，但作者的著眼點(diǎn)也不僅僅局限于一場(chǎng)不該遭受不幸的人的愛情悲劇，而是更多地與索?？死账谷ブ匦潞饬咳伺c神的關(guān)系，人的命運(yùn)和神的諭示之間的深層糾葛。

人們不怕立即死去，怕的是被一種經(jīng)受不起的痛苦所折磨和報(bào)復(fù)，這是面對(duì)毀滅時(shí)人類生命呈現(xiàn)出的一個(gè)共通性。俄狄浦斯的“弒父娶母”悲劇就是神對(duì)人的報(bào)復(fù)的結(jié)果。俄狄浦斯生來就被太陽神預(yù)言他將殺死自己的父親，玷污母親的床笫。俄狄浦斯對(duì)神充滿敬意，相信神的預(yù)言，所以他從科任托斯國逃走，離開養(yǎng)育他的父母。此時(shí)，俄狄浦斯的精神層面與行動(dòng)層面表現(xiàn)出矛盾的不可調(diào)和性，既然對(duì)神充滿敬意，應(yīng)當(dāng)遵從神諭，正如他坐上特拜城國王的位子之后，城里發(fā)生瘟疫，福波斯發(fā)出神示要求找到殺死老國王拉伊奧斯的兇手，才為特拜城的人們消除災(zāi)難，俄狄浦斯王謹(jǐn)慎、堅(jiān)毅地去追查兇手，但是面對(duì)自己的命運(yùn)安排時(shí)，俄狄浦斯采取了逃避的策略，并不就范于神諭。伯納德特認(rèn)為：“俄狄浦斯乃人的原型，其代表了人類僅僅借助自身的力量擺脫命運(yùn)的努力，因而實(shí)乃取代諸神的行動(dòng)，俄狄浦斯的這種取代體現(xiàn)為對(duì)神諭的逃避和否定。”{1}俄狄浦斯從科任托斯國逃走已經(jīng)違背了神的旨意，從行動(dòng)的層面講，俄狄浦斯已經(jīng)與神對(duì)抗，突出人的意識(shí)，到了特拜城之后，俄狄浦斯又違背神的安排，猜中司芬克斯之謎，在人類的智性方面顯示出無窮的力量，他成為特拜城最有力量和最為智慧的人，并且統(tǒng)治、庇護(hù)和拯救著特拜的百姓。

俄狄浦斯遭受神的報(bào)復(fù)既有當(dāng)時(shí)的原因又有古老的原因。早在他未誕生之前，其父拉伊奧斯誘拐了佩洛普斯之子克律西波斯，導(dǎo)致后者自殺，佩洛普斯詛咒拉伊奧斯一家不得好報(bào)，隨后宇宙主宰宙斯安排了俄狄浦斯“弒父娶母”的命運(yùn)。其實(shí)，拉伊奧斯也在違背神的旨意，將生下來的俄狄浦斯雙足踵部各釘一釘拋至荒野，而沒有遵從命運(yùn)的安排，俄狄浦斯繼承了其父親的這一人的意志行動(dòng)。違背神的意旨可能遭受更大的打擊報(bào)復(fù)?！抖淼移炙雇酢返诙?chǎng)第二合唱歌第一曲的首節(jié)這樣寫道：“愿命運(yùn)依然看見我所有的言行保持神圣的清白，為了規(guī)定這些言行，天神制定了許多最高的律條，它們出生在高天上，他們唯一的父親是奧林波斯，不是凡人，誰也不能把它們忘記，使它們?nèi)胨?天神是靠了這些律條才有力量，得以長生不死?！眥2}

神諭不但安排了俄狄浦斯“弒父娶母”的命運(yùn)，而且對(duì)再次觸犯天條的兒子俄狄浦斯進(jìn)行二次懲罰——遭受痛苦，挖掉雙眼，自我流放。奧林匹斯神制定的最高天律，是禁止殺父和迎娶母親的，不管是在古希臘還是古希臘的神話傳說抑或柏拉圖的理想國里，“弒父娶母”從來沒有獲得過合法的權(quán)利，也根本不會(huì)獲得，俄狄浦斯不僅觸犯天條也褻瀆了言行的“神圣的清白”。神的意志不可更改和侵犯，“在索?？死账箍磥?，第一重要的品德是敬信神明，其次是謹(jǐn)慎、慎思或明智”{3}，索?？死账挂呀?jīng)覺察到了當(dāng)時(shí)社會(huì)古老神諭權(quán)威性的消減，“關(guān)于拉伊奧斯的古老的預(yù)言已經(jīng)寂靜了，不被人注意了，阿波羅到處不受人尊敬，對(duì)神的崇拜從此衰微”{4}，索?？死账拱讶祟惖谝唤渎伤茉斐蓱騽」适拢鈭D在重新樹立和確信神的權(quán)威性，也許在索?？死账箍磥?，只有服從神的旨意人類才能獲得幸?；蜻_(dá)到永久的拯救。因?yàn)槿说娜我馔秊閷?dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生，比如拉伊奧斯的個(gè)人意志導(dǎo)致了佩洛普斯之子克律西波斯的自殺，他發(fā)現(xiàn)人并非完美無缺，盡管他“按照人應(yīng)該有的樣子來描寫”，俄狄浦斯被他塑造成一位英雄，而且智慧、勇敢，富于道德情感、熱愛人民，但不可避免俄狄浦斯身上明顯流露出來的傲慢、急躁和粗暴，這恰恰是人性的無法克服的幾種缺點(diǎn)?！抖淼移炙雇酢返诙?chǎng)第二合唱歌第一曲次節(jié)如此寫：“傲慢產(chǎn)生暴君;它若是富有金錢——得來不是時(shí)候，沒有益處——它若是爬上最高墻頂，就會(huì)落到最不幸的命運(yùn)中，有腳沒用處。愿天神不要禁止那對(duì)城邦有益的競(jìng)賽;我永遠(yuǎn)把天神當(dāng)作守護(hù)神?！眥5}

第二曲首節(jié)又寫道：“如果有人不畏正義之神，不敬神像，言行上十分傲慢，如果他貪圖不正當(dāng)?shù)睦妫龀霾痪瓷竦氖?，愚蠢地玷污圣物，愿厄運(yùn)為了這不吉利的傲慢行為把他捉住。”{6}

這里的“傲慢”一詞隱含著多重歧義，它不僅指俄狄浦斯違抗神的旨意，傲慢地對(duì)待國舅克瑞翁，也指貪財(cái)、褻神、唯我意志、非正義等等包括人類一切不好的那面，它的結(jié)果是令人可怕的。我們似乎在古希臘已經(jīng)看到了千年之后莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人性的憂慮，正是人性的陰暗面讓索?？死账共坏貌凰伎己吞嵘竦牧α?，以壓制和約束人性的泛濫成災(zāi)。

索?？死账埂皬s父娶母”的隱喻警醒世人：它的結(jié)果不僅恐懼，而且人人承受不起，此外還有瘟疫肆虐。索福克勒斯筆下的神似乎正義并且一直在護(hù)衛(wèi)正義，而歐里庇得斯筆下的神報(bào)復(fù)起來帶有極強(qiáng)的個(gè)人主義行為特征。愛神阿佛洛狄忒與狩獵女神阿爾忒彌斯之間相互報(bào)復(fù)，前者因希波呂托斯稱她為最壞的女神而導(dǎo)致其死亡，后者因前者的報(bào)復(fù)進(jìn)行反報(bào)復(fù)，神的喜怒哀樂既任意又必須遵循這樣的原則——人必須敬神，盡管神與神之間也不講正義或原則，且她們的爭斗往往讓人痛苦地去埋毀滅之單。希波呂托斯“拒絕床榻，不要結(jié)婚。他卻尊敬福玻斯的姊妹阿爾忒彌斯，那宙斯的女兒，當(dāng)作神靈中的最偉大的”{7}，因?yàn)榘栠瘡浰共粌H純潔，而且還是處女，希波呂托斯恰好不喜歡戀愛、性以及婚姻，而這三者在愛神阿佛洛狄忒主管的權(quán)限之內(nèi)。阿佛洛狄忒在《希波呂托斯》開篇就說：“凡是居住大海的與阿特拉斯的邊界之間，看見太陽光的人們，那些尊敬我的權(quán)力的我也尊敬他們，但我將打倒對(duì)我傲慢自大的人。因?yàn)樵谏耢`的種族里也是如此的，他們喜歡為人們所崇敬?！眥8}希波呂托斯的“傲慢”意志讓阿佛洛狄忒忍無可忍，他的后母淮德拉也成了愛神報(bào)復(fù)的犧牲品。

阿佛洛狄忒懲罰希波呂托斯不是因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)情的女人或非處女沒有興趣，而是因?yàn)樗麑?duì)自己的不敬言行。讓淮德拉愛上希波呂托斯是阿佛洛狄忒利用手中權(quán)力進(jìn)行的報(bào)復(fù)，因?yàn)樗髅髦?，忒修斯?huì)邀請(qǐng)海神波塞冬殺死希波呂托斯，所以歐里庇得斯的意圖并不是因?yàn)橄２▍瓮兴咕芙^戀愛和婚姻而用愛情來懲罰他，而是表達(dá)如果不敬神將遭受毀滅性的厄運(yùn)。希波呂托斯的“處女情結(jié)”源于他對(duì)女人是禍水的認(rèn)識(shí)，當(dāng)淮德拉愛上他的時(shí)候，他說：“從這里看來也是很明了的，女人是最大的災(zāi)禍，就是那生她和養(yǎng)育她的父親，拿出一份嫁資打發(fā)她去，算是弄掉了一個(gè)災(zāi)禍。”{9}就是淮德拉的乳母支持淮德拉對(duì)于戀愛的勇氣，淮德拉對(duì)愛情也說了句“正是這個(gè)毀滅了人間的完整的城市和家庭”{10}。這就是希波呂托斯不喜歡阿佛洛狄忒的原因，她給人世間帶來了災(zāi)禍，希波呂托斯用自己的個(gè)人意志拒絕神的這一矛盾安排：愛情既幸福又帶來毀滅。但是神的旨意是不能違背的，即使多么痛苦和固持己見，也必須接受和承擔(dān)，人類無法逃脫神安排好的命運(yùn)，索福克勒斯和歐里庇得斯都清楚地告訴了我們這一點(diǎn)，俄狄浦斯命中注定要“弒父娶母”，希波呂托斯不接受神諭的結(jié)果就是死掉。

歐里庇得斯和索?？死账褂兄餐恼J(rèn)識(shí)，不道德的愛情婚姻可以帶來最大的毀滅行為，最易在劇中人物的思想性格和道德情感上激起最高的波浪，厭惡、悔恨、愛欲、歇斯底里、劇烈沖突等等把人物放到人倫和神倫的邊緣，不置可否又無可奈何地接受神諭命運(yùn)?！抖淼移炙雇酢泛汀断２▍瓮兴埂冯[喻了作者所要表達(dá)的意義，同時(shí)在更深層次上隱喻了人的生存的問題和困惑。人，依靠誰來延續(xù)和拯救？索福克勒斯和歐里庇得斯共同點(diǎn)是打擊人的自由意志，一切應(yīng)按神諭去做，不管幸福或者遭受災(zāi)難。索?？死账箻淞⑸裢菫榱藢?duì)付人性中的不足，而歐里庇得斯樹立神威，也認(rèn)為人性中有“傲慢”等不良行為，卻大大降低了神的崇高色彩，神既給人幸福也給人災(zāi)禍，人類的命運(yùn)似乎變得卑微而苦難重多?！抖淼移炙雇酢犯嬖V我們似乎人不犯錯(cuò)誤依然能安然無恙，《希波呂托斯》卻突出表現(xiàn)了人無法改變多災(zāi)命運(yùn)的結(jié)局，歐里庇得斯在這一點(diǎn)上比索福克勒斯“現(xiàn)實(shí)主義”多了，也深刻多了，他寫出了人類生存的本真狀態(tài)，這也剛好應(yīng)了亞里斯多德在《詩學(xué)》中對(duì)歐里庇得斯的那句評(píng)語：“歐里庇得斯則按照人本來的樣子來描寫”。

{1} 劉小楓、陳少明主編：《索福克勒斯與雅典啟蒙》，華夏出版社2007年版，第180 —181頁。

{2}{5}{6} 《古希臘戲劇選》，人民文學(xué)出版社1998年版，第206頁。

{3}{4} 謝·伊·拉茨格：《關(guān)于索福克勒斯的世界觀問題》，陳洪文譯，選自陳洪文、水建馥選編：《古希臘三大悲劇家研究》，中國社科出版社1986年版，第197頁。

{7}{8}{9}{10} 《歐里庇得斯悲劇集》（中），周作人譯，中國對(duì)外翻譯出版公司2003年版，第720頁，第723頁，第739頁，第735頁。

作者：焦欣波，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究，主要研究方向?yàn)橹型馕膶W(xué)。

編輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com