楊一

摘 要：在中國(guó)古典山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，楊萬(wàn)里有著極其特別的地位。這位11世紀(jì)的“童話詩(shī)人”，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期磨煉與反復(fù)探索，建構(gòu)出自成一體的創(chuàng)作理論。他以兒童之眼觀察景物，以赤子之心抒發(fā)情感，形成了誠(chéng)齋體獨(dú)有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里 山水詩(shī) 童心

自《詩(shī)經(jīng)》的濫觴而起，中國(guó)詩(shī)歌就與自然山水發(fā)生了從未間斷的聯(lián)系。“千古五言之祖”{1}的《古詩(shī)十九首》，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)學(xué)從感物到山水書(shū)寫(xiě)的進(jìn)境。晉宋之交的“山水詩(shī)宗”謝靈運(yùn)，“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”{2}。唐代不僅是古代詩(shī)歌達(dá)到的最高峰，也是山水書(shū)寫(xiě)的昌盛期。吟游者孟浩然畢生吟詠山水，構(gòu)筑了無(wú)邊框的山水世界。王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，棲居的山水世界融匯了本體的宗教意識(shí)，將山水書(shū)寫(xiě)推向又一個(gè)藝術(shù)頂點(diǎn)。無(wú)數(shù)天才詩(shī)人共同奠定了唐詩(shī)在山水書(shū)寫(xiě)中不可動(dòng)搖的地位。然而在他們無(wú)與倫比的光輝所掩映的云層背后，宋詩(shī)藝術(shù)價(jià)值一直為后世詬病。{3}

當(dāng)然，公正的文學(xué)評(píng)論者不能因?yàn)椤拔谋厍貪h、詩(shī)必盛唐”{4}，就以“宋人主理，作理語(yǔ)”{5}來(lái)否定宋詩(shī)的全部成就。在南宋，同樣有一位詩(shī)人，汲取了前人豐富的描摹山水的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的、吟詠山水的詩(shī)歌。他留下了為數(shù)不少的山水書(shū)寫(xiě)名篇，大多清新自然、妙趣橫生，洋溢著有宋一代罕有的鮮活與童真。他開(kāi)拓了山水書(shū)寫(xiě)題材的新領(lǐng)域，從思想內(nèi)容到審美趣味，再到寫(xiě)作手法及個(gè)人情調(diào)，都呈現(xiàn)出一些前無(wú)古人、后無(wú)同道的新特點(diǎn)。他是中興四大詩(shī)人之一，其獨(dú)創(chuàng)的“誠(chéng)齋體”獨(dú)秀于南宋詩(shī)壇，就連陸游也遜稱“我不及誠(chéng)齋，此評(píng)天下同”{6}。他就是被姜燮贊譽(yù)為“處處山川怕見(jiàn)君”{7}的南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里。

一、取材范疇的大膽創(chuàng)新

從魏晉到兩宋，山水書(shū)寫(xiě)已經(jīng)歷了七百余年的蓬勃發(fā)展。楊萬(wàn)里一生■埴索涂、孜孜以求，探尋如何在前人耕耘殆盡的山水書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域中別出機(jī)杼，創(chuàng)造新的藝術(shù)境界。

（一）發(fā)掘?qū)こ＞吧械陌蝗辉?shī)意

雖也曾宦游在外，楊萬(wàn)里卻很少描繪名揚(yáng)天下的錦繡山河。反而是用孩子一般澄澈欣喜的眼睛，挖掘?qū)こ－h(huán)境中的生動(dòng)有趣之處，在普通山水中不斷發(fā)現(xiàn)新的詩(shī)材。

他熱愛(ài)山居風(fēng)光，喜愛(ài)關(guān)注田園生活中的兒童游戲，并巧妙地將二者合二為一。例如《宿新市徐公店》中“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”。樹(shù)頭“花落盡”但“未成陰”，觀察細(xì)致、取旁人不易覺(jué)察之處下筆，點(diǎn)明處在暮春時(shí)節(jié)。黃蝶在兒童的追趕下，忽而飛入油菜花田，繼而了無(wú)蹤跡的歡樂(lè)場(chǎng)面，充滿生活氣息和自在純真的樂(lè)趣，鄉(xiāng)村風(fēng)光綿長(zhǎng)悠然的韻味憑著這一幅簡(jiǎn)單畫(huà)面展現(xiàn)無(wú)遺。

楊萬(wàn)里的山水書(shū)寫(xiě)，常常發(fā)生在某個(gè)不知名小鄉(xiāng)村，鮮少尋見(jiàn)名山大川的蹤跡。對(duì)日常景物的極力發(fā)掘與贊美，使他的山水吟詠中時(shí)常帶著鄉(xiāng)土氣息和田園樂(lè)趣。他尤其關(guān)注孩童在山水中的行為和移動(dòng)，讓整體畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合、生機(jī)盎然。能夠從鄉(xiāng)間頑童身上發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，這樣的詩(shī)人恐怕可堪“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

（二）捕捉瞬刻即景下的自然片段

不同于大謝的攀山涉水，以肢體移動(dòng)的路線為軸，寫(xiě)山水的空間深度;也不同于小謝的時(shí)景空間化，用畫(huà)者之眼創(chuàng)造取景構(gòu)圖和深度感。楊萬(wàn)里更善于捕捉瞬刻即景下的自然片段，表現(xiàn)稍縱即逝、轉(zhuǎn)瞬即改的自然意象。

以《小池》為例：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩(shī)人仿若一位高明的攝影家，抓住了蜻蜓立于荷上這一瞬時(shí)的景色，具有特別疾速的動(dòng)態(tài)美和變化美。這一特征被錢鐘書(shū)形容為“放翁畫(huà)圖之工筆，誠(chéng)齋則如攝影之快鏡”{8}。頑皮好動(dòng)是兒童的天性，他們的興趣不斷地被某種事物，尤其是移動(dòng)中的物象所吸引，對(duì)外在場(chǎng)景的變化異常敏銳。楊萬(wàn)里也在用這種兒童的視角觀察事物，不停留于外在景色的描摹，而重在瞬間景物的奇妙變化。他喜歡在靜態(tài)的風(fēng)景里加入動(dòng)態(tài)的物，來(lái)構(gòu)成單幅場(chǎng)景的切換。在“攝影之快鏡”中為表示事物的發(fā)展變化之快，突出運(yùn)動(dòng)感和迅速感。

二、山水書(shū)寫(xiě)中的童真童趣

“誠(chéng)齋體的偉大，在于充溢其間的童真、童趣?！眥9}明代李贄曾說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！眥10}楊萬(wàn)里就是一個(gè)絕佳的代表，他以兒童之眼觀察景物，以赤子之心抒發(fā)情感，形成了誠(chéng)齋體獨(dú)有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)成就。

（一）以兒童之眼觀察景物

1.性靈微至的情感共鳴

在楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人，著重展現(xiàn)的是山水的外在形貌。而楊萬(wàn)里透過(guò)了表面，“發(fā)造化之秘”（《雪巢小集后序》），潛入自然萬(wàn)物中窺得千變?nèi)f化之妙?！罢\(chéng)齋體”的山水書(shū)寫(xiě)中洋溢著濃烈的生命意識(shí)，他把萬(wàn)物視為親友，注入滿腔情感，直接與之溝通，自然萬(wàn)物被他賦予了生命與靈性。

表現(xiàn)自然的靈性與生命，在楊萬(wàn)里之前已有不少的嘗試，但楊萬(wàn)里有意打通天地萬(wàn)物與個(gè)體的隔閡，將建立人與自然的新關(guān)系作為山水書(shū)寫(xiě)的突破口。他在《庸言》中說(shuō)：“觀吾心，見(jiàn)天地;觀天地，見(jiàn)吾心。”這種思維認(rèn)為人心和外物是可以合為一體相互交融的，張瑞君解釋這種思維：“包含著未曾泯滅的童心與成人技巧智慧的天然融合。”{11}楊萬(wàn)里把南宋最為新盛的、以江西詩(shī)派為代表的“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”{12}，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨酱ň吧珵橹?，以自然萬(wàn)象為友伴。袁枚在《隨園詩(shī)話》中記載楊誠(chéng)齋曰：“風(fēng)趣專寫(xiě)性靈，非天才不辦?！眥13}清代學(xué)者延君壽在《老生常談》里稱楊萬(wàn)里的詩(shī)“機(jī)穎清妙，性靈微至”{14}。在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，作者不是物化的直尋，而是擬人化的追尋，自然物象展現(xiàn)了從未有過(guò)的鮮活情態(tài)。所以錢鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》里這樣評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里：“努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)?！眥15}

2.熱烈單純的色彩表達(dá)

楊萬(wàn)里山水書(shū)寫(xiě)中的色彩應(yīng)用，不似江淹那樣，注重色彩的色度變化和明暗對(duì)比，而是大膽地使用對(duì)比色和單純色，呈現(xiàn)出兒童畫(huà)般的視覺(jué)沖擊。

例如《過(guò)楊村》里的“紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天”。河畔的野花、成片的麥田，都是鄉(xiāng)村尋常的景物，但詩(shī)人突出描繪了花田和麥田的色彩，“紅紅白白”“碧碧黃黃”四組疊字詞的運(yùn)用簡(jiǎn)單直白，但富有音樂(lè)美和韻律感，頓生絢爛奪目之感。。

楊萬(wàn)里在山水書(shū)寫(xiě)的不斷實(shí)踐中，逐漸形成了粗獷、明快、樸實(shí)、熱烈的色彩風(fēng)格。這種天真的、跳躍的、富有節(jié)奏感的色彩，與景物的造型特點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。色彩運(yùn)用的稚拙味和特征性，成為了楊萬(wàn)里山水書(shū)寫(xiě)不落于窠臼的一大特點(diǎn)。

（二）以赤子之心抒發(fā)情感

1.化俗為雅

直到今天，我們即使不借助任何外力，也可以讀懂大部分楊萬(wàn)里的詩(shī)歌。他鮮少用典、語(yǔ)言直白，很好地實(shí)踐了沈約“文章當(dāng)從三易。易見(jiàn)事，一也;易識(shí)字，二也;易讀誦，三也”{16}的主張。吳喬《圍爐詩(shī)話》說(shuō)楊萬(wàn)里的詩(shī)有“兒童語(yǔ)”{17}，他常把一些富有生活氣息的口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)，清晰明了地構(gòu)造山水意境，使詩(shī)歌如同稚子口吻般淺近直白，摒棄了山水書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中固有的，用典繁復(fù)、佶屈聱牙、幽微杳渺的特點(diǎn)。清人李樹(shù)滋在《石樵詩(shī)話》卷四中說(shuō)：“用方言入詩(shī)，唐人己有之，用俗語(yǔ)入詩(shī)，始于宋人，而要莫善于楊誠(chéng)齋。”{18}

因此，楊萬(wàn)里在后世有了“白話詩(shī)人”的稱號(hào)。的確，在宋詩(shī)中“真正以一種自覺(jué)意識(shí)，大量地創(chuàng)作高質(zhì)量的通俗作品的人，非楊誠(chéng)齋莫屬”{19}，但不能簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄋ纳剿?shī)歌因此缺乏文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值。楊萬(wàn)里晚年在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中專門探討了“以俗為雅”這一問(wèn)題，他說(shuō)：“詩(shī)固有以俗為雅，然亦須經(jīng)前輩取館，乃可因承爾?！睏钊f(wàn)里的“俗”不是簡(jiǎn)單不假修飾的白話打油詩(shī)，清代學(xué)者蔣鴻翮《寒塘詩(shī)話》中，稱楊萬(wàn)里的詩(shī)作是“假辭諺語(yǔ)，沖口而來(lái)”{20}，說(shuō)明楊萬(wàn)里善于吸收民歌的優(yōu)點(diǎn)，巧妙地化用口語(yǔ)入詩(shī)歌，因而形成了化俗為雅、雅俗共賞的語(yǔ)言特色。

誠(chéng)齋體的俗，在于毫無(wú)苦吟痕跡和矯揉姿態(tài)，仿佛一個(gè)孩童，把自己的所見(jiàn)所想用直白淳樸的話語(yǔ)對(duì)你娓娓道來(lái)。在平易和自然中，俗和雅完成了不經(jīng)意地融合與轉(zhuǎn)換。清人趙翼在序徐山民刻《誠(chéng)齋詩(shī)集》時(shí)說(shuō)，“爭(zhēng)新，在意不在詞，往往以俚為雅，以稚未老”{21}，可謂中肯之評(píng)。

2.意象重構(gòu)

作為客觀物象與審美主體的結(jié)合，“意象”是詩(shī)歌的重要特征之一。分析心理學(xué)的創(chuàng)始人容格用原型意象來(lái)解釋創(chuàng)作中的非自覺(jué)現(xiàn)象，認(rèn)為作家一旦表現(xiàn)了原型意象，就像道出了一千個(gè)人的聲音。

楊萬(wàn)里卻反其道而行之，在他的山水書(shū)寫(xiě)中，時(shí)?？梢钥吹阶髡邔?duì)一些約定俗成的經(jīng)典原型的反叛和再解讀。以“夕陽(yáng)”這一在中國(guó)古代詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的意象為例?！坝嘞忌⒊删_，澄江靜如練”{22}，是大自然明麗豐盈的美景，而多愁善感的中國(guó)古代文人們，卻總愛(ài)生出“佳期悵何許，淚下如流霰”{23}的悠悠郁結(jié)感傷。

楊萬(wàn)里的《積雨小霽·暮立卷書(shū)亭前二首》卻是如此描繪夕陽(yáng)：“淡紫斜陽(yáng)嫩碧天，一春今多始開(kāi)顏。看山偶忘歸來(lái)卻，月到西廊第二間?！钡夏郾?，多么清新明亮的色彩。嫩，是楊萬(wàn)里鐘愛(ài)異常的形容詞，它象征新生的事物，有著生命初始的原發(fā)特點(diǎn)。喜雨、蟲(chóng)魚(yú)、飛鳥(niǎo)，這么多代表春天生機(jī)勃勃無(wú)限魅力的意向，在作者眼中，竟不及那日的斜陽(yáng)令人展顏。此時(shí)的誠(chéng)齋，像一個(gè)頑皮的孩子，留戀美景在山中忘記了時(shí)間。

與其他描繪黃昏的山水書(shū)寫(xiě)做比，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌作品也許不夠情調(diào)肅然、意境悠遠(yuǎn)，能夠觸發(fā)心靈深處的震撼。但若論及自然流暢、妙趣盎然，讀后使人頓生欣喜愉悅之感，則誠(chéng)齋當(dāng)之無(wú)愧。神話學(xué)家繆勒這樣解釋夕陽(yáng)的悲劇意識(shí)：“當(dāng)白天消逝之際，詩(shī)人悲嘆他的光明之友的夭折，除此之外，也在其短暫的生涯中看到自己生命的短少?！眥24}但楊萬(wàn)里從兒童的角度出發(fā)描繪山水，以一顆不老童心來(lái)抒寫(xiě)自然，用孩童的視覺(jué)重新解構(gòu)經(jīng)典的意象。他的筆下那片脈脈余暉，屬于童年某一個(gè)被遺忘的黃昏，我們看不到對(duì)生命厚重的沉思。感覺(jué)到的，是一個(gè)天然可愛(ài)、清新潔凈的童話世界，所以清人呂留良如此贊嘆楊萬(wàn)里：“嗚呼！不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)?！眥25}

三、詩(shī)風(fēng)形成之原因

（一）創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的統(tǒng)一

身處偏安一隅、內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的南宋，作為一位熱忱的愛(ài)國(guó)者、一位清醒的政治家，楊萬(wàn)里的人生際遇和生存環(huán)境、剛直品格與憂憤之心，與岳飛、陸游等有諸多的相似之處。但楊萬(wàn)里詩(shī)歌中山水書(shū)寫(xiě)，卻不是雄渾豪健、沉郁悲涼，而是祛除了歷史對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的壓迫，呈現(xiàn)出幽默清淺的童話色彩。

形成這種文風(fēng)的原因，極有可能緣自詩(shī)人的日常個(gè)性與創(chuàng)作個(gè)性的高度統(tǒng)一。楊萬(wàn)里生性幽默詼諧，據(jù)《詩(shī)人玉屑》卷一九記述：“晦庵先生與誠(chéng)齋吟詠甚多，然頗好戲謔。”{26}他一生際遇坎坷，卻始終放達(dá)樂(lè)觀、灑脫超然，推崇蘇軾自由任真、進(jìn)退隨緣的處世哲學(xué)，甚至做詩(shī)嘲諷一些失意文人的自怨自艾、郁郁寡歡是“莫教雨入心，一滴一痛楚”（《讀唐人于■劉駕詩(shī)》）。他和蘇子形成了跨時(shí)空的精神契合，“像一陣清風(fēng)一樣度過(guò)了一生，雖飽經(jīng)憂患，卻始終不失其赤子之心”{27}。詩(shī)人任心自適、真率磊落、樂(lè)觀幽默的人格精神，是其體現(xiàn)出“絕假存真”的童心美質(zhì)，寫(xiě)出大量活潑自然、饒有諧趣的山水的內(nèi)在情感之因。

（二）創(chuàng)造新詩(shī)體的努力

楊萬(wàn)里的創(chuàng)作經(jīng)歷見(jiàn)于其《江湖集》和《荊溪集》的自序?！坝枭僮饔性?shī)千余篇至紹興壬午七月皆焚之?！保ā墩\(chéng)齋江湖集序》）“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子;既又學(xué)后山五字律;既又學(xué)半山老人七字絕句;晚年乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡。”（《誠(chéng)齋荊溪集序》）最后“忽若有悟”，“步后園，登古城，采擷杞菊，攀反花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)余詩(shī)材”（《誠(chéng)齋荊溪集序》），從此方形成自己特有的風(fēng)致，“誠(chéng)齋體”令人耳目一新。

他反對(duì)閉門造車，強(qiáng)調(diào)要從生活中捕捉詩(shī)意，“閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)?！保ā断聶M山灘頭望金華山四首》）（其二）他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的不落窠臼，鼓勵(lì)探索新的道路，“傳宗傳派我替羞，作家各自一風(fēng)流”（《跋徐恭仲省干近詩(shī)》）。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)需自我領(lǐng)悟、靈活通透，“學(xué)詩(shī)需透脫，信手自孤高?！保ā逗屠钐祺搿分唬┧脑?shī)歌理論，主要建立在其“或謂大人不失其赤子之心”（《庸言》）的基礎(chǔ)上。

楊萬(wàn)里從江西詩(shī)派的門生，到逐步地變異超脫，再到自創(chuàng)新風(fēng)。除了時(shí)代風(fēng)氣的熏染，更主要的還是詩(shī)人自覺(jué)地對(duì)前代詩(shī)風(fēng)進(jìn)行反思，勇于走出書(shū)齋的桎梏，直面自然現(xiàn)實(shí)，從孩童的角度細(xì)心感悟品味，最終成就了以“誠(chéng)齋體”為標(biāo)志的詩(shī)歌創(chuàng)作的飛躍。這個(gè)“飛躍”，不僅體現(xiàn)在個(gè)人的創(chuàng)作成就方面，同時(shí)也是南宋詩(shī)風(fēng)變革的一個(gè)縮影與標(biāo)志。逐漸僵錮的山水書(shū)寫(xiě)能夠在南宋迸發(fā)出勃勃的生機(jī)，擺脫了江西詩(shī)派的限制，走進(jìn)“柳暗花明又一村”的新境界，楊萬(wàn)里可謂與力匪淺、貢獻(xiàn)良多。

美術(shù)家蔡若虹曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生，并不是單獨(dú)依靠作者具有高深的技術(shù)修養(yǎng)，主要依靠作者有一個(gè)精神飽滿和感情豐富的內(nèi)心世界?！眥28}楊萬(wàn)里的山水書(shū)寫(xiě)之所以能夠獨(dú)具一格，在題材上開(kāi)拓出一片新天地，主要原因在于，他有幽默活潑又平易近人的人格特征，同時(shí)又建構(gòu)了一個(gè)具有生命靈性、有知覺(jué)、有情感的自然世界。他將天真爛漫的童心童趣以一種淺近直白的方式溶入自己的詩(shī)中，并運(yùn)用兒童的思維方式地來(lái)觀察思考自然萬(wàn)象，使童稚心態(tài)與抒發(fā)性靈巧妙結(jié)合，形成了山水書(shū)寫(xiě)的另一種新風(fēng)格。

雖然誠(chéng)齋確有一部分詩(shī)作因少了字斟句酌而略顯粗糙，思想性、哲學(xué)性也有所欠缺。所以得到了清人王昶“楊監(jiān)詩(shī)多終淺俗”{29}的評(píng)價(jià)，但從他的山水書(shū)寫(xiě)充溢著的童真童趣中，我們能深切地感受到兒童天性的純真復(fù)活。從本質(zhì)上說(shuō)，這是人類回歸自然、回歸生命原初狀態(tài)的追求在文學(xué)方面的生動(dòng)顯現(xiàn)，它使得楊萬(wàn)里的詩(shī)歌具有超時(shí)代的性質(zhì)和恒遠(yuǎn)的價(jià)值。正如王守國(guó)所言，他“打破那牧歌般的靜穆情調(diào)和靜觀的詩(shī)畫(huà)，使自然從雅向俗，由靜穆到熱鬧，由遠(yuǎn)離塵世到染盡人間煙火，由典雅文靜的大家閨秀到樸實(shí)自然的農(nóng)家姑娘”{30}。“山水詩(shī)至誠(chéng)齋，終于放下了美麗的翅膀，回到了世俗人間?！眥31}袁宏道曾說(shuō)好詩(shī)應(yīng)當(dāng)“情真而語(yǔ)直”{32}，因此從另外一種批判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，即便楊萬(wàn)里的山水書(shū)寫(xiě)即便沒(méi)有深刻蘊(yùn)藉的寓意，沒(méi)有精工妙絕的辭采，也能給憑借其中的童真童趣，予人心靈的觸動(dòng)和童話般的美的享受。

{1} 王世貞：《藝苑卮言》卷二，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》集部/別集類/明洪武至崇/州四部稿/卷一百四十五。

{2} 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社2007年版，第209頁(yè)。 {3} 以上山水書(shū)寫(xiě)發(fā)展史總結(jié)自蕭?cǎi)Y：《佛法與詩(shī)境》，中華書(shū)局2005年版及《從實(shí)地山水到話語(yǔ)山水——謝靈運(yùn)山水美感之考掘》，《中國(guó)文哲研究集刊》第37期，第1—50頁(yè)。

{4} 《明史·文苑傳·李夢(mèng)陽(yáng)傳》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，史部/正史類/明史/卷二百八十六。

{5} （明）李夢(mèng)陽(yáng)：《缶音序》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/別集類/明洪武至崇禎/空同集/卷五十二。

{6} 陸游：《謝王子林判院惠詩(shī)編》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/總集類/宋詩(shī)鈔/卷六十七。

{7} 姜燮：《送朝天續(xù)集歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/別集類/南宋建炎至德■/白石道人詩(shī)集/卷下。

{8} 錢鐘書(shū)：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書(shū)局1984年版，第118頁(yè)。

{9} 黎烈南：《童心與誠(chéng)齋體》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第5期。

{10} 李贄：《童心說(shuō)》，《李氏焚書(shū)》卷三，明萬(wàn)歷本。

{11} 張瑞君：《楊萬(wàn)里評(píng)傳》南京大學(xué)出版社2002年版，第101頁(yè)。

{12} （南宋）嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/詩(shī)文評(píng)類/滄浪詩(shī)話。

{13} （清）袁枚：《隨園詩(shī)話》（卷一），引自王英志校點(diǎn)：《袁枚全集》（三），江蘇古籍出版社1997年版，第2頁(yè)。

{14} （清）延君壽：《老生常談》，引自郭紹虞編選：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第1843頁(yè)。

{15} 錢鐘書(shū)：《宋詩(shī)選注》，生活·讀書(shū)·新知·三聯(lián)書(shū)店2011年版，第252頁(yè)。

{16} （隋）顏之推：《顏氏家訓(xùn)·文章篇》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，子部/雜家類/雜學(xué)之屬/顏氏家訓(xùn)。

{17} （清）吳喬：《圍爐詩(shī)話》，引自四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)，集部/ 詩(shī)文評(píng)類，第421冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版。

{18} （清）李樹(shù)滋：《石樵詩(shī)話》，清道光十九年湖湘采珍山館刊本。

{19} 李健莉：《誠(chéng)齋詩(shī)及詩(shī)學(xué)研究》，華東師范大學(xué)2002屆碩士論文。

{20} （清）蔣鴻翮：《寒塘詩(shī)話》，清雍正間寒山草堂精寫(xiě)刻本。

{21} 趙翼：《誠(chéng)齋詩(shī)集序》，《楊文節(jié)公詩(shī)集文集》附錄，乾隆吉水楊氏帶經(jīng)軒刊本。

{22}{23} （南朝）謝：《晚登三山還望京邑》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/別集類/漢至五代/謝宣城集/卷三。

{24} 麥克斯·繆勒：《比較神話學(xué)》（金澤譯），上海文藝出版社1989年版，第68頁(yè)。

{25} （清）呂留良：《宋詩(shī)鈔》，集部/總集類/宋詩(shī)鈔/卷七十一。

{26} （南宋）魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/詩(shī)文評(píng)類/詩(shī)人玉屑。

{27} 林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，長(zhǎng)江文藝出版社2009年版，序言。

{28} 蔡若虹：《若虹詩(shī)畫(huà)》，四川美術(shù)出版社1985年版，作者自序。

{29} （清）王昶：《舟中無(wú)事偶作論詩(shī)絕句四十六首》，《春融堂集》卷二三，四庫(kù)全書(shū)本。

{30} 王守國(guó)：《誠(chéng)齋自然山水詩(shī)綜論》，《中州學(xué)刊》1999年第6期。

{31} 參見(jiàn)肖馳：《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》第七章，北京大學(xué)出版社1986年版，轉(zhuǎn)引自王守國(guó)：《誠(chéng)齋自然山水詩(shī)綜論》，《中州學(xué)刊》1999年第6期。

{32} （明）袁宏道《陶孝若枕中囈引》，引自《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，集部/總集類/文章辨體匯選/卷三百六十二。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭紹虞編選.清詩(shī)話續(xù)編[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2] 郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 蕭?cǎi)Y.佛法與詩(shī)境[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007.

[5] 蕭?cǎi)Y.從實(shí)地山水到話語(yǔ)山水——謝靈運(yùn)山水美感之考掘[J].中國(guó)文哲研究集刊，37.

[6] 李健莉.誠(chéng)齋詩(shī)及詩(shī)學(xué)研究[D].上海：華東師范大學(xué)2002屆碩士論文。

[7] 黎烈南.童心與誠(chéng)齋體[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（5）.

作 者：楊 一，香港大學(xué)中文學(xué)院2014級(jí)在讀博士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com