陳濤

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，在從魏至隋的三百六十余年間，三十余個(gè)大小王朝交替興滅，秦漢長(zhǎng)期的大一統(tǒng)社會(huì)在少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)的反復(fù)爭(zhēng)奪中徹底崩塌。這樣的環(huán)境下，各民族之間的文化相互撞擊，一方面，使少數(shù)民族接受了先進(jìn)的漢文化影響，促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)；另一方面，漢民族也吸收了少數(shù)民族文化的新鮮血液，增強(qiáng)了自己的活力?，F(xiàn)實(shí)的危難與苦痛促使人們從精神上尋求自救解脫之道，佛教成了這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期人們信仰的首選，佛教的「救世說(shuō)」「輪回說(shuō)」成為深陷苦難之中人們的一絲亮光。南北朝時(shí)期，上至貴族王侯，下至普通百姓，信佛禮佛人數(shù)眾多，佛教在南北朝時(shí)期得以迅速傳播，逐漸融合中國(guó)本土的儒家思想和道家思想，出現(xiàn)了「三教調(diào)和」的局面，佛教成為南北朝時(shí)期人們信奉的主要宗教。佛經(jīng)通過(guò)石刻得以流布，北朝時(shí)期的造像、刻經(jīng)活動(dòng)尤其繁盛，以地域來(lái)看，現(xiàn)存山東境內(nèi)的摩崖刻經(jīng)保留了北朝時(shí)期摩崖刻經(jīng)的整體面貌，為我們研究北朝摩崖刻經(jīng)書法提供了豐富的資料。

縑竹易銷，金石難滅

一批士大夫知識(shí)淵博，思想活躍，敢于沖破兩漢以來(lái)定「儒」于一尊的枷鎖，接觸各種各樣的新事物、新觀念。思想活躍帶來(lái)文化藝術(shù)的繁榮并取得了空前的成就，書法如同學(xué)術(shù)思潮，那樣空前活躍，空前錯(cuò)綜復(fù)雜。書法完成了隸向楷過(guò)渡的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變后，除保留著篆、隸、章草書法類型以外，還創(chuàng)造出一些新的書法藝術(shù)類型——魏書類型、行魏類型和隸楷類型。北朝摩崖刻經(jīng)隸楷書以特有的面貌出現(xiàn)，絕不是偶然的，它所處的北朝后期，隸意已經(jīng)脫盡，楷法相當(dāng)成熟，有很多作品甚至與初唐楷書難以區(qū)分。中國(guó)古代美學(xué)中尤其推崇「境界」，而佛家也注重修養(yǎng)境界。摩崖刻經(jīng)書法也在一定程度上體現(xiàn)出了佛教徒特殊的審美意趣，簡(jiǎn)淡、平闊的書法風(fēng)格，努力實(shí)現(xiàn)佛教徒心中圣潔的境界理想。

1.佛學(xué)東漸，刊刻經(jīng)文

刻字于石，自古有之。先秦有《石鼓文》，漢代的《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》等等，石經(jīng)類有蔡邕主持刊刻的《熹平石經(jīng)》《正始石經(jīng)》，唐代的《開(kāi)成石經(jīng)》，后來(lái)又有《蜀石經(jīng)》《北宋石經(jīng)》《南宋石經(jīng)》《清石經(jīng)》。而佛教刻石最早要追溯到古印度的阿育王時(shí)代。無(wú)論是刊刻儒家經(jīng)典還是佛教經(jīng)典，都是為了宣傳其文字內(nèi)容。隨著佛教傳人中國(guó)，僧侶們大量翻譯、傳抄經(jīng)卷。摩崖刻石、開(kāi)窟造像等也逐漸流行起來(lái)。

在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，石刻是一種最有優(yōu)勢(shì)傳播經(jīng)書的方式。東漢蔡邕主持刊刻的《熹平石經(jīng)》，將儒家經(jīng)典《周易》《尚書》《論語(yǔ)》《春秋》《魯詩(shī)》《儀禮》《公羊傳》《春秋》等刻石?！鹅淦绞?jīng)》的刊刻為后世保存經(jīng)典著作提供了一個(gè)良好的范例，北朝時(shí)期的僧人稱刻在摩崖上的佛經(jīng)為「石經(jīng)」，可能是受《熹平石經(jīng)》影響的結(jié)果。與紙質(zhì)、木質(zhì)載體相比，「縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅」，摩崖石刻更能流芳百世，將佛經(jīng)刊刻于石料上，更符合刊刻者「字無(wú)飛滅」「永垂昭晰」的理想。北齊先后六個(gè)皇帝，都信佛教。齊文宣帝高洋于天保初年（五五O）「請(qǐng)稠禪師受菩薩戒」。孝昭帝高演為先帝寫《一切經(jīng)》十二藏，度僧尼三千余人。北齊的二十八年中，「皿家立寺四十三所，譯經(jīng)六人一十四部」。所以，北齊境內(nèi)的刻經(jīng)之舉，正是北齊佛教興盛的表征，泰嶧山區(qū)涌動(dòng)一場(chǎng)規(guī)模很大的「宣教」「護(hù)法」修積功德的運(yùn)動(dòng)，這便是以安道壹為首的信徒們刊鑿的摩崖刻經(jīng)活動(dòng)，其目的是為了弘揚(yáng)佛法。

2.石經(jīng)流布，宣教護(hù)法

據(jù)已有考證，北朝晚期大規(guī)?？探?jīng)活動(dòng)與北朝滅佛有直接的關(guān)系。北魏統(tǒng)一北方以后，為了鞏固在中原的統(tǒng)治地位，以全民為兵。太武帝下詔五十歲以下的沙門一律服兵役。后來(lái)由于受到崔浩、寇謙之等人的勸說(shuō)，開(kāi)始信奉道教，進(jìn)而發(fā)展到滅佛的地步。太平真君七年（四四六）太武帝下詔：「有司宣告征鎮(zhèn)諸軍刺史，諸有佛圖形象及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無(wú)少長(zhǎng)悉坑之……以今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者門誅?！挂话俣嗄暌院螅敝芪涞哿⒅疽匀逍g(shù)治國(guó)，當(dāng)時(shí)佛教興盛，他認(rèn)為出家人不從事生產(chǎn)、不納稅，嚴(yán)重影響了國(guó)家財(cái)政收入，于是下令將寺院充作貴族宅院，燒毀佛教經(jīng)典，百萬(wàn)僧尼還俗。佛教徒為了使佛教經(jīng)典能長(zhǎng)久存世，開(kāi)始了大規(guī)模的刻經(jīng)運(yùn)動(dòng)。齊魯之地，儒學(xué)故里，佛教流布相對(duì)薄弱，亦非滅佛重鎮(zhèn)，故成為佛教徒避難的場(chǎng)所。深山之中，便于匿藏，從而得以遍刻佛經(jīng)于境內(nèi)諸山。

清跨羲誕，妙若英繇

山東境內(nèi)的北朝摩崖刻經(jīng)，主要包括泰山、徂徠山、水牛山、葛山、嶧山的刻經(jīng)，刻經(jīng)的書體特征與鐵山、尖山和二洪頂刻經(jīng)的書體高度相似。這些刻經(jīng)的作者基本上也是僧人安道壹書丹，刻經(jīng)大多是50-70cm見(jiàn)方的擘窠大字。在僧安道壹筆下，或應(yīng)規(guī)入距，或任情恣肆，或清瘦出奇，或肥碩驚人，皆無(wú)所施而不可，總呈現(xiàn)出自然之美。通達(dá)無(wú)礙，謂之自在，《法華經(jīng)》云：「諸佛有大自在神通之功」，正如《鐵山刻經(jīng)石頌》中所贊揚(yáng)的「清跨羲誕，妙若英繇，如龍?bào)挫F，似鳳騰霄」。由于摩崖刻經(jīng)的字體太大，要想在有限的石面上刻寫一部完整的經(jīng)文，顯然是難以實(shí)現(xiàn)的，刊刻者于是選取佛經(jīng)的個(gè)別章節(jié)進(jìn)行刊刻，這也是目前我們看到的山東境內(nèi)北朝摩崖刻經(jīng)的面貌。

1.以隸為主，參以楷法

山東境內(nèi)北朝摩崖刻經(jīng)都是用大字隸書，這時(shí)期的隸書已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的楷書化的傾向，更多的可以看作是隸書向楷書過(guò)渡之間的書體。與漢代摩崖隸書的字型特征、字勢(shì)相似，北朝摩崖刻經(jīng)隸書字形寬博，裝飾性的蠶頭燕尾很少出現(xiàn)，取而代之的則是一些相對(duì)平直的線條，隸書大多取縱勢(shì)，而不是典型漢隸的左右取勢(shì)。摩崖刻經(jīng)隸書結(jié)體寬厚，渾穆寬闊；用筆以圓筆居多，筆畫之間分間布白意趣橫生，雍容簡(jiǎn)穆，微妙圓通。字的轉(zhuǎn)折主要以圓轉(zhuǎn)為主，方折少見(jiàn)，不露圭角，更多的是外圓內(nèi)方。摩崖刻經(jīng)隸書中的楷書化現(xiàn)象比較突出，字型常見(jiàn)為方形，或是長(zhǎng)方形；筆畫以平直線條為主，一些鉤的寫法、提的寫法楷書特征已經(jīng)比較明顯，豎畫的寫法基本是成熟楷書豎畫的書寫方式；刻經(jīng)的一些偏旁部首已經(jīng)與楷書的偏旁部首沒(méi)有太大區(qū)別。山東境內(nèi)摩崖刻經(jīng)書法的另一特點(diǎn)是字形展大?！复笞直亲妗埂短┥浇鹗纷謴皆?0cm左右，安道壹在洪頂山所寫的「大空王佛」四字高達(dá)11.3m。摩崖刻經(jīng)字型之大與石質(zhì)和環(huán)境的有著密切的關(guān)系。山東境內(nèi)摩崖石質(zhì)為花崗巖，表面粗糙不平，石質(zhì)堅(jiān)硬，不適合打磨；摩崖位置多數(shù)都是豎立的，一面或幾面摩崖對(duì)于連綿的群山來(lái)說(shuō)并不起眼，獨(dú)特的位置環(huán)境形成了佛經(jīng)刊刻的局限性。

岡山摩崖刻經(jīng)自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上，其書法藝術(shù)風(fēng)格與鐵山刻經(jīng)差異較大，或以隸意為主，或楷意結(jié)體，或隸楷相間，富有變化。葛山摩崖刻經(jīng)文字大小、書寫風(fēng)格與鐵山、泰山經(jīng)石峪的刻經(jīng)相似。尖山摩崖刻經(jīng)散亂地刻在一個(gè)個(gè)大石頭上，字體有大有小，蒼勁瀟灑。四山摩崖刻經(jīng)對(duì)研究佛教史及我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展具有重要價(jià)值。清代包世臣稱四山摩崖為「大字鼻祖，榜書之宗?！埂妒灐焚澝腊驳酪嫉臅ā盖蹇玺苏Q、妙越英繇，如龍?bào)挫F、似鳳騰霄?！箍涤袨樵u(píng)價(jià)摩崖刻經(jīng)書法：「魏碑大種有三，一曰龍門造像、一曰云峰石刻、一曰岡山尖山鐵山摩崖……龍門為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌，四山摩崖通楷隸、備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也。」均給予其極高的評(píng)價(jià)。

山東北朝摩崖刻經(jīng)書法特征獨(dú)特，是隸書向楷書過(guò)渡間的書體，糅合了隸書的體勢(shì)和楷書的技法，字勢(shì)寬博，飄飄欲仙，是中國(guó)書法史上值得研究的藝術(shù)珍品。

2.泰嶧群山，摩崖?tīng)?zhēng)勝

山東境內(nèi)北朝摩崖刻經(jīng)地域相對(duì)集中，大致集中在泰山山脈、嶧山周圍和東平湖附近的泰嶧山區(qū)。

《泰山經(jīng)石峪》又名《泰山佛說(shuō)金剛經(jīng)》，刻于北齊武平年間（五七O五七五）現(xiàn)存摩崖石刻中規(guī)模空前的巨制，清康有為推《經(jīng)石峪》為榜書之宗。經(jīng)文為鳩摩羅什所譯《金剛經(jīng)》，字徑50cm左右。字體介于隸楷之間，刻于山東泰山斗母宮東北一公里山谷之溪床上。《泰山經(jīng)石峪》刻經(jīng)的筆法與尖山摩崖《晉昌王唐邕題名》相近，有的研究稱這兩處刻經(jīng)的書丹出自同一個(gè)人?！短┥浇?jīng)石峪》通篇文字氣勢(shì)磅礴，其優(yōu)游自如從容不迫之儀態(tài)，若具仙姿；其用筆圓潤(rùn)可人，包融篆隸而妙化為楷，結(jié)構(gòu)舒博壯健，頗含渾穆寬闊之趣。筆法簡(jiǎn)淡，線條厚重，結(jié)體上寬博雍容，清包世臣評(píng)價(jià)說(shuō)：「《泰山經(jīng)石峪》大字，與焦山《瘞鶴銘》相近，而淵穆時(shí)或過(guò)之。北魏書，《經(jīng)石峪》大字、《云峰山五言》《鄭文公碑》《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)」。清康有為認(rèn)為：「榜書亦分方筆圓筆，亦導(dǎo)源于鍾、衛(wèi)者也。《經(jīng)石峪》圓筆也，《白駒谷》方筆也。然自以《經(jīng)石峪》為第一，其筆意略同《鄭文公》，草情篆韻，無(wú)所不備，雄渾古穆，得之榜書，較《觀海詩(shī)》尤難也。作榜書須筆墨雍容，以安靜簡(jiǎn)穆為上，雄深雅健次之。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛努目邪？（《廣藝舟雙揖》）」清楊守敬日：「北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書，此為極則?！?/p>

《鐵山刻經(jīng)》刻經(jīng)時(shí)間為北周大象元年（五七九），位于鄒城市區(qū)公園內(nèi)鐵山之陽(yáng)一巨大石坪上，內(nèi)容有經(jīng)文、石頌、題名三部分，經(jīng)文內(nèi)容為「大集經(jīng)·穿菩提品」，字徑50-70cm，石頌和題名字經(jīng)22cm左右，寫法采用八分加篆意、隸書又雜行草，而以隸為主，用筆方圓兼施而以圓為主。

《岡山刻經(jīng)》刻經(jīng)時(shí)間為北周大象二年七月三日（五八O），位于鄒城市區(qū)北面的岡山上，經(jīng)文即散刻在山陰三十余塊巨石上，字經(jīng)有10——20cm，有30——40cm不等，以楷書為主，內(nèi)容有《入楞伽經(jīng)·請(qǐng)佛品第一》和《無(wú)量壽佛經(jīng)》，另有佛名、佛號(hào)、題記，其書體變化奇譎，無(wú)字不奇。

《葛山刻經(jīng)》刻于北周大象二年（五八O），在鄒城市東十三公里北葛爐山西麓巨大石坪上，形制與書體都與鐵山刻經(jīng)相似但規(guī)模略小于鐵山刻經(jīng)，東西長(zhǎng)21m，南北長(zhǎng)8.5m，字徑50cm內(nèi)容為《維摩詰經(jīng)·見(jiàn)阿閦佛品第十二》。

《尖山刻經(jīng)》刻于北齊武平六年（五七六），在鄒城郊東六公里尖山東側(cè)，刻經(jīng)字徑50——60cm，唯「大空王佛」四字最大，每字2m左右，其刻經(jīng)內(nèi)容共七種：一、《經(jīng)主韋子深題跋》，二、《徐法仙題名》，三、《文殊般若經(jīng)》，四、《經(jīng)主唐邕妃題名》，五、《般若波羅蜜經(jīng)》，六、《僧安道壹等題名》，七、《大空王佛》。此外，還有散刻的佛經(jīng)偈語(yǔ)數(shù)種?？探?jīng)字體隸楷相間，筆畫凝重、渾穆蒼古。

《徂徠山刻經(jīng)》刊刻時(shí)間為北齊武平元年（五七O），在泰山東南四十里徂徠山林場(chǎng)內(nèi)，有二刻石：一刻內(nèi)容選自《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，高1.33m，寬2.02m，經(jīng)文隸書，字徑18cm。在徂徠山林場(chǎng)內(nèi)光化寺遺址東一巨形圓石上；另一刻內(nèi)容選自《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》，刻經(jīng)面高l.35m，寬3.4m，隸書，字徑20cm，下刻經(jīng)文，上刻題名。在徂徠山林場(chǎng)場(chǎng)部東南一公里映佛巖巨石上。

《水牛山刻經(jīng)》刻于北齊年間，內(nèi)容選自梁曼陀羅仙譯《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，刻面高2.6m，寬1.95m，隸楷書，字徑27cm，在汶上縣白石鄉(xiāng)小樓村東水牛山之陽(yáng)摩崖石壁上。

《洪頂山刻經(jīng)》位于東平湖東岸，刻經(jīng)于二洪頂山的西面茅峪兩側(cè)摩崖上，刻經(jīng)基本上是呈東西向分布在摩崖上，共有四處：一于《摩訶般若經(jīng)》《大集經(jīng)》節(jié)品并列刻題「僧安遭壹」四字；二在「大空王佛」題款中；三在風(fēng)門口《文殊般若經(jīng)》之右；四即是著名的「安公之碑」。

3.經(jīng)主殊異，巨制同歸

刻經(jīng)主持者是出資贊助刻經(jīng)的佛家信徒，又稱經(jīng)主。刻經(jīng)主持者中有的地位顯赫，財(cái)力雄厚，鐵山摩崖和尖山摩崖刻經(jīng)的經(jīng)主之一是韋子深，他是西漢丞相韋賢、韋玄成的后裔。尖山刻經(jīng)參與的人物眾多，在韋子深之外，還有韋賢十九世孫韋子深妻、兒，還有尚書晉昌王唐邕妃趙氏、侍中陳德信妃董氏，及陳德茂妃口氏。韋、趙、董都是經(jīng)主身份，唯僧安道壹是在佛主前大發(fā)其心的刻經(jīng)組織者。他在題記中多次出現(xiàn)，且每每排列在眾經(jīng)主姓名之前，足可見(jiàn)他在整個(gè)活動(dòng)中的角色和位置。鐵山刻經(jīng)規(guī)模宏大，從「石頌」中可知，出資人乃是當(dāng)?shù)赝蹇镎苄值芗巴x人李桃等。頌文贊頌安道一的功德稱：「道鑒不二，德悟一原，匪直秘相成韜，書工尤最……」既推崇安法師精深于佛法，又贊揚(yáng)安法師書藝高絕，當(dāng)然，更欽佩僧安道壹二十年來(lái)在泰嶧山區(qū)為弘揚(yáng)佛法所組織、倡導(dǎo)的一系列刻經(jīng)活動(dòng)。在摩崖或石坪上大規(guī)模書刻佛經(jīng)、佛名、佛號(hào)，是要付出一定的人力、物力的，這既需要出資人、書丹者，更需要熱愛(ài)于此項(xiàng)事業(yè)的召集人、組織者。僧安道壹正是這樣一位熱衷于該事業(yè)的組織者。從北齊皇建二年（五六一）之前，到北周大象二年（五八O），泰嶧山區(qū)出現(xiàn)的一連串刻經(jīng)，大都是由他出面組織鐫刻的。

4.刀鋒雄渾，筆鋒圓潤(rùn)

摩崖刊刻的方式與碑刻相似，或是先書丹后鑿刻，或是直接奏刀刻就。

以《泰山金石峪金剛經(jīng)》為例，其刊刻的方式是用毛筆書丹，還是用毛筆雙鉤字的輪廓然后鐫刻而成，至今無(wú)法定論。我認(rèn)為，從存留的朱色雙鉤線和其豐富的筆法表現(xiàn)，以及充滿神氣的結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，首先應(yīng)該是先用毛筆直接書寫，然后雙鉤勾丹，勾出輪廓，然后再對(duì)筆力欠缺處進(jìn)行補(bǔ)飾，這樣也有利于鐫刻入刀。如果不是這樣的程序，而是首先采用雙鉤或直接鐫刻，那么整個(gè)作品的筆法與筆畫，就不會(huì)出現(xiàn)那么豐富的筆意和筆法變化。我們可以很清晰的看出，《泰山金石峪金剛經(jīng)》的刻經(jīng)書法沒(méi)有板滯之弊，完全是渾然天成的樣子，這種情況也只有毛筆直接書寫才能完成，采用雙鉤或直接鐫刻是很難做到的。有關(guān)大字書法的鐫刻方法，就刊刻形式而言，有竹尖底、升子底、壇子底、海底鎮(zhèn)沙等。經(jīng)過(guò)分析研究，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)用的是升子底，即下窄上寬。為了保持原來(lái)的字形，其刻法是要從內(nèi)線下刀。這種升子底的刻法，不但方便刻大字，更為重要的是使得所刻之字有一種雄渾的立體感，更適合于藏鋒內(nèi)斂筆畫的鐫刻。而竹尖底、壇子底的鐫刻方式，就沒(méi)有升子底刻法的立體感強(qiáng)，擺脫板滯之感。海底鎮(zhèn)沙的鐫刻方式主要用于陽(yáng)刻，而對(duì)于《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)而言，龐大的工程使得這種方法比較難以實(shí)施，另外陽(yáng)刻字易于脫落，也是不合適的。因此，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)選用升子底的刻法，可以說(shuō)是一種智慧的選擇，同時(shí)也為大字摩崖刻字提供了重要的借鑒。字無(wú)飛滅，永垂昭晰

眾所周知，文字和書法存在著極為密切的關(guān)系，但又不是一回事。文字是人們用以記錄語(yǔ)言、交流思想的工具，因此它必須「大眾化」「規(guī)范化」，否則，人們就無(wú)法或者很難應(yīng)用它。雖然歷史各階段多是若干種字體相伴存在的情形，但總有一種字體是主要的。這種字體在應(yīng)用和發(fā)展中，一方面不斷吸收共存的其他字體的營(yíng)養(yǎng)；另一方面，又極力排斥其它字體的干擾，這是文字所追求的「規(guī)范化」原則制約的。正是這種原則，使文字發(fā)展保持著相對(duì)的「統(tǒng)一性」和「穩(wěn)定性」。書法則不同，它作為形象藝術(shù)，受藝術(shù)求變、求新的本質(zhì)特征制約，極力追求個(gè)性化、多樣化，反對(duì)規(guī)范化、統(tǒng)一性。倘若也按文字發(fā)展的原則來(lái)要求書法藝術(shù)，那么，書法藝術(shù)的生命很快就要終結(jié)了。

1.隸楷錯(cuò)變，雜糅出新

新字體出現(xiàn)的初期，文字具備雙重身份，它們既反映著當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)探索與追求的潮流，同時(shí)，還代表著文字發(fā)展的趨勢(shì)，藝術(shù)與文字求得了統(tǒng)一。魏晉南北朝時(shí)期的魏書、行魏書就是這樣。此外的篆書、典型隸書、章草書、隸楷書等，并不同時(shí)具備這樣的雙重意義，在它們身上，藝術(shù)與文字的矛盾較為突出，是文字發(fā)展的惰性力量，它們從不同方面，干擾著魏書向楷書轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。但從藝術(shù)的角度看，它們是書壇上不可缺少的內(nèi)容，沒(méi)有它們的存在，當(dāng)時(shí)的書壇無(wú)疑是單調(diào)、乏味的。因此說(shuō)，此時(shí)篆書、典型隸書、章草書的價(jià)值，不在于文字的功能，只在于它們豐富了書壇，盡管它們的藝術(shù)面貌已失去先前的光澤，與時(shí)代的審美要求拉開(kāi)了一段距離。隸楷書是新生的書法藝術(shù)形象，它們雖然不符合文字發(fā)展的大趨勢(shì)，但在藝術(shù)上的意義則是積極的、有價(jià)值的。書者能在不違背隸楷錯(cuò)變的規(guī)律原則下，以隸為基調(diào)，用篆書的行筆法，來(lái)避免筆畫中虛現(xiàn)象，又在需要的地方揉進(jìn)魏書的起收筆法，對(duì)那些飄而不實(shí)的筆畫進(jìn)行了根本改造，將滑向低谷的隸書，重拓出一片新天地。

2.榜書落墨，渾圓簡(jiǎn)約

榜書運(yùn)筆范圍大，追求的是氣勢(shì)，卻不易周到。安道壹深知其中三味，他立于寬闊的摩崖石坪上，躬身握筆，落墨從容，行筆安詳，起、收、轉(zhuǎn)、折，力發(fā)全身，挪、讓、避、就，巧妙安排；力求渾圓、簡(jiǎn)約，不作大幅度夸張對(duì)比。結(jié)字外實(shí)內(nèi)虛，寬闊空靈，自然高絕。由于書寫物質(zhì)材料的限制，習(xí)俗慣例的影響，與北朝摩崖刻經(jīng)相比，北朝以前的書法形質(zhì)相對(duì)較小。北朝摩崖刻經(jīng)的盛行的原因大致有宣傳佛教教義、功德行為，除了摩崖刻經(jīng)，還有塔上刻經(jīng)和碑刻佛經(jīng)兩種常見(jiàn)形式，帶有鮮明的佛教文化色彩。北朝摩崖刻經(jīng)書法通常分為兩步完成，先書丹，然后鐫刻；或者直接就石鐫。北朝摩崖刻經(jīng)的筆法總體來(lái)說(shuō)比較粗獷，表現(xiàn)筆畫整體的體積感，重在追求筆畫的氣勢(shì)，不僅僅于筆畫的細(xì)節(jié)。以隸書為主的用筆也不時(shí)夾雜了篆書線條的圓勁和楷書筆畫的凝重。用筆也較為豐富，圓筆最為常見(jiàn)，方筆次之；筆畫的藏鋒、露鋒特征明顯，很多是就著書丹痕跡而成；中鋒為主，側(cè)鋒配合，側(cè)鋒與中鋒交替使用，用筆的提按輕重和筆勢(shì)變化豐富了中鋒用筆的表現(xiàn)性；筆畫形態(tài)上顯得較為豐富，變化多端。北朝摩崖刻經(jīng)的結(jié)體字形數(shù)量很多的字安排得外緊內(nèi)松，字的內(nèi)部空間比較寬闊，呈現(xiàn)出一種疏可走馬、密不透風(fēng)的視覺(jué)美感，氣勢(shì)上看起來(lái)圓渾簡(jiǎn)約；字的輪廓大多是橫勢(shì)長(zhǎng)方形，其中也不乏三角形、菱形、梯形等形狀。

3.端莊靜默，超然絕俗

刻經(jīng)隸楷書在我國(guó)書法美學(xué)史上呈現(xiàn)的獨(dú)特的審美內(nèi)涵，無(wú)不透露出魏晉以來(lái)佛教空性思想和玄學(xué)文化影響的簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的風(fēng)骨。書者在奇峻活潑的魏書時(shí)代里，立意于隸書審美價(jià)值的更新與升華。在對(duì)隸書藝術(shù)美的審視中，保留了隸書開(kāi)張洞達(dá)的體勢(shì)，以篆書渾穆而又簡(jiǎn)約的線條，取代它翻飛的筆畫；又吸收魏書的峻厚，從而收到安祥、簡(jiǎn)約、含蓄、和穆的審美效果?？涤袨樵u(píng)曰：「若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕?！贡背瘯r(shí)期是楷書的發(fā)展過(guò)渡期，隸書逐漸楷書化，中原正統(tǒng)文化的南遷使得北朝文化的傳承出現(xiàn)了一定程度的斷裂，書法在這個(gè)時(shí)期反而因此逐漸脫離了漢族正統(tǒng)文化的審美取向和價(jià)值觀，進(jìn)入了一種相對(duì)原始、沒(méi)有政教倫理束縛的環(huán)境。這種相對(duì)寬松的環(huán)境給北朝書法的發(fā)展帶來(lái)了難得的契機(jī)，書法的自由天性逐漸顯現(xiàn)，人們不需要考慮字的正誤，可以自己造字，可以使用別字，更多的表現(xiàn)出一種天然的率性和天真爛漫。寫刻者的自由天性在這個(gè)時(shí)期得到了充分地展現(xiàn)，北朝摩崖刻經(jīng)的書法風(fēng)格走向個(gè)性化，風(fēng)格鮮明強(qiáng)烈，是一種人的積極精神的現(xiàn)實(shí)反映，是「無(wú)意于佳乃佳」的藝術(shù)杰作。

寸，余音繞谷，千載不絕

從大量的摩崖刻經(jīng)來(lái)看，摩崖體書家，在當(dāng)時(shí)處在北周武帝下令滅佛，因此遁入山林之中，不受廟堂館閣之束縛，得以充分表示其個(gè)人性情與氣質(zhì)，自由揮灑于巖壁山丘之上，發(fā)揮其無(wú)礙無(wú)滯之筆鋒。書法最重要的是表現(xiàn)其情感與心境，山巒絕壁正是發(fā)揮曠達(dá)雄奇的良好場(chǎng)所，較之陳帖墨守，斤斤于摹擬古帖為似的書奴來(lái)看，經(jīng)派摩崖體為我們開(kāi)闊了新的視野，事實(shí)也證實(shí)了經(jīng)派摩崖體書風(fēng)之潛力一直延續(xù)于世，甚至影響于日本、韓國(guó)，師承有自。清末時(shí)期的書法家李瑞清，對(duì)《泰山經(jīng)石峪》的字最為心醉，每作大書，則用此體，用筆方圓兼施，沉郁蒼雄，字大愈妙，而氣勢(shì)盤旋凌厲，創(chuàng)造出摩崖體的一大奇觀。摩崖體實(shí)際上是一種不成熟的過(guò)渡書體，是隸書演變的一種時(shí)代書體。摩崖體體勢(shì)上是隸書特色，點(diǎn)畫上已經(jīng)逐漸變?yōu)榭瑫男螒B(tài)，既有隸書的高古，也不乏楷書的規(guī)整。這既是北朝書法在書體上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是中國(guó)書法書體歷史發(fā)展的必然?！短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)、《葛山維摩詰經(jīng)》《鐵山大集經(jīng)碑》《尖山大品般若經(jīng)》等則為這種書體的代表。楷書體則更為便當(dāng)。隸楷書體的獨(dú)造不僅打通了書體的界限，為書體的融合提供了可能，而且，在書法審美上把楷書的審美與隸書的審美有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，創(chuàng)造了既有楷書的莊重又有隸書的飄逸靈動(dòng)的審美新氣象。隸楷書體的產(chǎn)生發(fā)展了隸書，克服了漢代隸書發(fā)展到后期形成的程式化弊端，賦予了隸書新的生命力和新的發(fā)展空間。為后代隸書的發(fā)展指明了一個(gè)新的方向。在書法史上，不僅為唐代楷書的繁榮奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)清代隸書的中興起到了重要的作用。

北朝摩崖刻經(jīng)書法以其書法的壯美、書寫內(nèi)容的獨(dú)特、建制的宏大、書法介質(zhì)的長(zhǎng)久而存留于天地間近一千五百年，但并沒(méi)有引起足夠的重視并確立其在中國(guó)書法史上的應(yīng)有地位。