張總

北朝刻經(jīng)在中國(guó)佛教史、藝術(shù)史與書法史都有重要意義。是結(jié)合中國(guó)最重要傳統(tǒng)即書法的佛教藝術(shù)形態(tài)，為刻經(jīng)第一次高調(diào)涌現(xiàn)。其在山石碑碣的環(huán)境中，究竟有何特征特點(diǎn)，書體字樣，究竟有何種何樣的書法面貌，本文試圖從一些新角度與立場(chǎng)以解說作答。

石刻佛經(jīng)，或者說佛教石經(jīng)，是中國(guó)古代文化中獨(dú)具的重要遺產(chǎn)。國(guó)外的石刻佛經(jīng)并不多見。緬甸的曼德勒市有古道圖佛塔Kuthdawpagoda，具七百二十九塊經(jīng)板、刻銘巴利文大藏經(jīng)，但時(shí)代已至十九世紀(jì)中葉。印度阿育王時(shí)代多次法敕中有一處，銘刻了七種正法要律或經(jīng)名。日本與韓國(guó)也有少量刻經(jīng)。

但中國(guó)石刻佛經(jīng)數(shù)量、規(guī)模與地點(diǎn)分布及時(shí)代跨度都相當(dāng)可觀。房山云居寺從隋至明刻經(jīng)超過千年千部，經(jīng)板達(dá)一萬五千塊左右，其中包含珍本契丹藏，數(shù)量略當(dāng)漢文大藏全經(jīng)。從北方至南方、北朝經(jīng)唐直至晚清、甚至現(xiàn)代一直都有刻經(jīng)。對(duì)刻經(jīng)具體狀況進(jìn)行類型區(qū)分，包括筆者已有一些學(xué)者已作過考量探討。但中國(guó)的石刻佛經(jīng)實(shí)際上關(guān)涉漢藏兩語系的佛教傳承，綜合考慮，應(yīng)可區(qū)分為五種類型：經(jīng)板、碑幢塔柱、石窟摩崖、石坪巖崖、堆石。茲略釋如下。

1.經(jīng)板：以不同石質(zhì)制成板塊，在其兩面或一面鐫刻佛經(jīng)。最主要遺存有房山云居寺、四川成都灌縣一都江堰一靈巖寺，兩處刻經(jīng)板都被窖藏封存。蘇杭等地寺塔也有經(jīng)板如雷峰塔地富。

2.碑幢：包括柱塔燈臺(tái)等形態(tài)。甘肅酒泉等地有一批銘經(jīng)北涼小石塔（北涼石塔）?？探?jīng)碑具有中國(guó)傳統(tǒng)碑式一具螭龍碑首及底座一形態(tài)，在北方廣大地區(qū)長(zhǎng)期存在。經(jīng)幢是專門刻經(jīng)、特別是鐫刻《佛頂尊勝陀羅尼》以用的。唐代興起而極為流行，難計(jì)其數(shù)。還有些燈、柱甚至造像上也刻經(jīng)。上述兩類中已含有不少形制，原則上都可移動(dòng)。

3.石窟摩崖：石窟有刻經(jīng)窟與經(jīng)像窟。河北涉縣中皇山與安岳臥佛院有北朝與唐代專門刻經(jīng)之窟。其余則為造像窟含刻經(jīng)，如響堂山刻經(jīng)洞等。整修壁面的摩崖刻經(jīng)也密切相關(guān)，多與石窟共生。

4.石坪巖崖：指沒有修整磨平的自然石坪與崖面之刻經(jīng)，是山東地區(qū)刻經(jīng)的特征。

5.堆石：藏傳佛教的嘛呢石堆及石經(jīng)城等。

北朝石刻佛經(jīng)主要涉及三類，即石窟摩崖與石坪巖崖及碑幢。劉濤曾分析北齊摩崖刻經(jīng)形態(tài)為「陡立的崖壁、立石的石壁、高敞的石坪」，吲將此前籠統(tǒng)說為摩崖者進(jìn)一步區(qū)分為崖面、石塊、地坪三種。此說分別顧及了人在刻經(jīng)環(huán)境中的不同角度。其陡立崖壁對(duì)應(yīng)了河北邯鄲、河南安陽與山東地區(qū)的刻經(jīng)；而立石與石坪則僅對(duì)應(yīng)于山東刻經(jīng)。筆者曾劃分北朝刻經(jīng)為三區(qū)域，著眼于刻經(jīng)內(nèi)容并結(jié)合字幅大小與經(jīng)文長(zhǎng)短而作出：山東般若經(jīng)系、以大字鐫佛經(jīng)較短節(jié)文；河北涉縣古唯識(shí)經(jīng)系、在窟與壁以小字刻整部佛經(jīng)；冀南豫北華嚴(yán)經(jīng)系等、石窟內(nèi)外以中小字銘刻佛經(jīng)章。由另一方面來看，北朝刻經(jīng)有華嚴(yán)、般若、唯識(shí)等大乘空有觀典籍，也有禮儀信仰性佛經(jīng)與選擇出的佛名、偈頌、經(jīng)題（如《盂蘭盆經(jīng)》）。還有一些題記、年號(hào)、銘贊本非佛典，但與刻經(jīng)同鐫共銘，似可一視同仁。刻經(jīng)頻度最密為北齊并延至北周初時(shí)段。從經(jīng)像分布的關(guān)系來看，北齊鄴都近畿的邯鄲安陽處為經(jīng)像皆具區(qū)、而兩側(cè)周邊的涉縣與山東等地為刻經(jīng)無像區(qū)、更外圍的環(huán)繞則為無經(jīng)造像區(qū)（從山東諸城、青州到河北曲陽、山西太原及河南浚縣等地）。

從書法的角度觀察，上述類別過于繁雜。而陡立崖壁對(duì)應(yīng)的冀南豫北與山東刻經(jīng)仍有重要區(qū)別。山東刻經(jīng)無論在陡崖、巨石或地坪，其崖面都是自然狀況不加修整。其余地方崖壁仍是修齊磨平再加鐫刻。所以山東刻經(jīng)可以專屬「石坪巖崖」型，而其余地屬「石窟崖壁」型。從書法環(huán)境的角度來看，這個(gè)區(qū)至關(guān)重要。譬如為什么山東刻經(jīng)以大字出現(xiàn)，且不論其他因素，僅巖面不平坦、無法鐫小字的理由就可構(gòu)成。所以，本文從山石刻經(jīng)的自然基底來分析書法特點(diǎn)。但刻經(jīng)碑在山東或各地都有出現(xiàn)，刻經(jīng)碑則全是打磨平滑后鐫刻的。所以山東與各地也有共同點(diǎn)。相對(duì)而言，山東經(jīng)碑字體也較大；且有崖面線刻仿碑（如鐵山與洪頂山）。北朝碑崖巖坪刻經(jīng)遺存

北朝摩崖刻經(jīng)始于北魏永平年間（五O九），河南博愛青天河刻《法華經(jīng)·普門品》即《觀音經(jīng)》開首，次年（五一O）山西平順銘《觀音經(jīng)》全文。山東黃石崖少許東魏刻經(jīng)亦《觀音經(jīng)》開首及無常偈。洛陽有北魏碑側(cè)《不增不減經(jīng)》，河南禹縣東魏（五四O）杜氏造像碑下方銘《高王觀世音經(jīng)》，但總數(shù)仍少。至北齊情形大變，刻經(jīng)風(fēng)起云涌，與當(dāng)時(shí)社會(huì)與佛教大背景有關(guān)。其實(shí)北齊文化呈現(xiàn)出對(duì)魏孝文帝漢化政策的反動(dòng)，胡風(fēng)頗盛。山東青州龍興寺等出土佛像表現(xiàn)強(qiáng)烈的天竺風(fēng)韻；而同在山東的摩崖刻經(jīng)，則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)音，盡管其地有中天竺僧法鴻。此風(fēng)延至北周初年，至隋有轉(zhuǎn)向經(jīng)板的新趨向，所以，刻經(jīng)重點(diǎn)在北朝晚期。其他地方碑崖巖坪刻經(jīng)主要分布在魯西南與冀南豫北，其他地方僅有很少遺跡及著錄。

1.泰山與新泰

泰山經(jīng)石峪

泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》聞名天下，為北朝刻經(jīng)的代表之作?？淘谔┥侥下创笫骸⒚娣e達(dá)一千九百八十七平方米，氣勢(shì)奪人。字徑約50cm。經(jīng)石峪坡度達(dá)十一度，但上部較緩下部較陡。屬不加修整的石坪、實(shí)際是溪床。因而觀者的角度亦不同常。此大面積工程在陡崖實(shí)難完成，只有在此平緩坡度才得以刻出。但其書丹銘刻亦難用尋常方式完成，以起伏不平的石底，毛筆即使巨制也無法書寫。其刻字行前部多有界格，筆劃深鐫，仍多出現(xiàn)雙鉤者。

新泰徂徠山與光華寺

徂徠山頂映佛崖刻有《文殊般若經(jīng)》節(jié)文，梁扶國(guó)南沙門僧伽婆羅譯本中九十八字段刻面垂直約4.5平米，字徑20cm。其上方有梁父縣令王子椿題記。光華寺遺址僅一石銘《大品般若經(jīng)》中的「十八空」內(nèi)容等；二處皆有北齊武平元年（五七O）題記。石面均未加工。光華寺遺址狀況近年有考古發(fā)現(xiàn)。

2.濟(jì)南黃石崖

黃石崖摩崖石窟在濟(jì)南歷城區(qū)，有一天然洞窟與崖面諸多龕像?？蹄憽笩o常偈」與《觀世音菩薩普門品》開首一句?？堂嫖恢煤芨咔椅醇庸?，約0.15平方米，魏書十二行、行字不等，字徑約3cm。

3.東平與平陰

東平縣洪頂山谷鐫刻佛經(jīng)、佛名及題記共編二十三號(hào)，銘《文殊般若》節(jié)文、《仁王般若》、仿碑形《大品般若》十八空，北齊河清三年一五六四一中天竺法洪贊銘、僧安道壹佛滅紀(jì)年題記，多處「大空王佛」題銘，平陰縣也有多處即二鼓山、云翠山、翠屏山、書院山等，二鼓山銘在地平面且新發(fā)現(xiàn)河清二年題記，大寨山佛名在山頂石平面。

司里山有《小品摩訶般若經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)·懦陳如品》節(jié)文。大寨山則有「阿彌陀佛」題名，附近銀山具有《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》銘以及少許難辨經(jīng)文。附近小佛龕像有「北齊天統(tǒng)四年一五六八一高唐縣令題記」。 另有北齊皇建元年（五六O）海檀寺《觀音經(jīng)》碑。

4.汶上寧陽

汶上縣存一摩崖一碑。水牛山崖存《文殊般若經(jīng)》五十四字節(jié)文，山頂原有《文殊般若經(jīng)碑》，一九七三年入藏汶上縣博物館。碑高200cm、寬86cm，厚14cm。原罩蓋頂石一塊，碑額佛龕雕一主兩侍像，下配雙獅。龕兩側(cè)陰刻隸書「文殊般若」四字，高15cm，寬約20cm，深銘勃發(fā)。碑面刻經(jīng)文十行，每行三十字，末行少三字，計(jì)二百九十七字。起「爾時(shí)文殊師利白佛言，我觀正法無為無相……」至「何以故，無念無作故」。其后部含有山東摩崖中多處出現(xiàn)的九十八字段。書體為楷，徑5cm。碑側(cè)鐫有施主名等。寧陽鳳凰山（神童山）頂有「華光佛」「彌勒佛」，巖面平未修整，徑十余厘米。

5.泗水巨野

泗水縣北齊皇建二年（五六一）刻造的《維摩詰經(jīng)·阿閦佛品》節(jié)文約二百六十二字，位于《大齊鄉(xiāng)老舉孝義雋修羅碑》之陰。巨野縣北齊河清三年（五六四）劉珍東等刻經(jīng)碑，無經(jīng)名，碑下所刻「華嚴(yán)經(jīng)偈」四字為后代補(bǔ)，內(nèi)容疑為偽經(jīng)典《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》，唐敦煌寫本與大足寶頂?shù)诙啐惸纤巍度A鮮經(jīng)》銘，據(jù)此發(fā)展。

6.曲阜兗州

曲阜勝果寺有北魏佛像，現(xiàn)存日本，背光刻銘《金剛經(jīng)》。兗州泗河金口霸沙丘城曾出土四小塊《文殊般若經(jīng)》殘石，兩塊拼合存十九字。內(nèi)容同九十八字《文殊般若經(jīng)》，排列全同，南響堂般若洞此經(jīng)節(jié)文。七行，行十四字，字徑lOcmo還出有北齊沙城比丘尼等造像記。一九九八年平陰私人曾收小刻經(jīng)碑，《思益梵天所問經(jīng)》刻六波羅蜜節(jié)文。略殘僅存三十二字，推測(cè)原出于此地。又據(jù)馮云鵬兄弟作《金石索》，兗州西南滋陽山有佛號(hào)刻經(jīng)，但二馮只錄出佛主僧俗四人題名。

7.鄒城諸山

鄒城一縣一市有鐵山、岡山、尖山、葛山、陽山、嶧山刻經(jīng)。但素以四山刻經(jīng)聞名，即尖山、鐵山、岡山、葛山，未含陽山與嶧山，所以鄒城實(shí)為六山。四山之名與清代重視碑學(xué)金石學(xué)家有關(guān)。但尖山大佛嶺刻經(jīng)于一九六0年代造水庫取石所毀、陽山刻經(jīng)亦風(fēng)化或毀泐?，F(xiàn)存嶧、鐵、岡、葛刻經(jīng)仍為四山。大佛嶺實(shí)為尖山旁地勢(shì)平緩之石坪坡地，所刻佛經(jīng)、佛名、贊偈，北齊武平六年一五七五一題記、施主韋子深、晉昌王唐邕妃趙、宦官陳德茂等名。鐵山刻《大集經(jīng)》九百四十八字，規(guī)模很大，皆處在四十至四十五度花岡石坪上、具北周大象元年一五七九一年石頌題記及題名。嶧山刻經(jīng)在五華峰頂、山腰的妖精洞側(cè)兩處，皆為山東出現(xiàn)最多的《文殊般若經(jīng)》九十八字節(jié)文。山腰刻經(jīng)處附有斛律太保家客董珍彌題名，五華峰即山頂巨石仰角十五度刻銘文殊般若字段，刻經(jīng)于最近識(shí)有北齊河清三年的題記。陽山刻經(jīng)據(jù)葉昌熾《語石》言與嶧山董珍陀所刻一致。葛山刻經(jīng)亦在較平緩的石坡面上，為《維摩詰經(jīng)》節(jié)文，題記亦具北周大象兩年銘。岡山刻經(jīng)皆在花岡巖巨石上，非常分散，各刻經(jīng)文字句，還有佛名、僧人題名及北周大象二年（五八O）的題記。字體與其余各處不同。

8.滕州及臨朐

滕州市陶山高約三百米，山頂平緩，存有「般若波羅蜜」及「觀世音佛、阿彌陀佛、經(jīng)主」……等數(shù)十個(gè)字。臨朐縣明道寺舍利塔地宮所出北朝佛像有兩件刻銘佛子菩薩弟名等，可以與《法華經(jīng)》與《大方等陀羅尼經(jīng)》相應(yīng)比定。其一銘日月烴明佛、彌勒菩薩與日藏菩薩，出自《法華經(jīng)》序品。又一像雖殘損，造像背光側(cè)后線刻菩薩與供養(yǎng)人形像，銘法華經(jīng)序品與《大方等陀羅尼經(jīng)》序品，可見是將兩經(jīng)序品法會(huì)聽眾場(chǎng)面聚集匯合。

山東崖巖刻經(jīng)以般若經(jīng)系為主，節(jié)文多有重復(fù)，以文殊般若經(jīng)最多，亦有唯識(shí)系《入楞伽經(jīng)》，碑刻則突出疑偽經(jīng)典。與魯東北一萊州一北魏儒遭石刻成呼應(yīng)，其分布在魯西南泰沂山區(qū)，略可以依其在分布泰山、東平湖周與鄒城諸山的最密聚落介紹，唯臨朐縣明道寺像銘不在此線索上。而造像上銘刻經(jīng)文諸名，也僅見于臨朐與曲阜，刻面加工修整過，是具有造像和背光造型較少之例。刻經(jīng)碑則在巨野、濟(jì)寧、泗水及汶上出現(xiàn)，恰在此分布的中部且呈橫向，可以說與平原地理環(huán)境關(guān)系較密。而南北分布的各個(gè)山石上，幾乎全呈不加工石面的鐫刻一鐵山與洪頂有仿碑形一。雖然其規(guī)模與字?jǐn)?shù)差別很大，若泰山《金剛經(jīng)》一千三百九十字，鐵山《大集經(jīng)》九百四十六字；而滕縣陶山與寧陽鳳凰頂僅區(qū)區(qū)數(shù)字。

二鼓山雖名為山，佛名鐫在幾乎如平地的石面。陶山只是小丘，鳳凰山是小山之頂、大寨山是相對(duì)中等之山頂，都是坡度緩平的石面所刻，而岱岳經(jīng)石峪平均為十一度之坡也較平緩。鄒城的尖山、葛山坡度也很平緩、陽山刻銘已損，但據(jù)遺跡實(shí)應(yīng)較陡。鐵山刻經(jīng)約在三十度坡，嶧山妖精洞旁石壁與頂上巖壁刻銘面都近于垂直。東平銀山的般若經(jīng)名是在小山坡側(cè)上，起伏極大的一片石面上。坡度在三十至四十五度，字徑達(dá)20cm。東平洪頂山谷的刻面陡峭，約在八十度，近于垂直，但佛名部分較緩略低于四十五度。司里山的刻經(jīng)面也近于垂直，《大般涅槃經(jīng)》節(jié)文稍有仰角。

徂徠山與光華寺石兩者刻面均陡直尤其山頂更近九十度。岡山刻經(jīng)則是屬于巨石巖塊，角度多變。其雞嘴石等部分還是近于垂直的，有石塊較斜。還有一些巖面崩壞?？疾熘杏行┦瘔K的刻經(jīng)面是處在向下的角度被發(fā)現(xiàn)的。此處花崗巨巖上字畫如初，風(fēng)雨不蝕。其余石灰?guī)r多數(shù)都有風(fēng)化。

實(shí)際上，從平地到九十度甚至仰角的刻石都可以找到?？蹄懽钚〉淖謶?yīng)是曲阜造像上的字，再為海檀寺碑觀音經(jīng)文，其陰面題記多隸味。維摩經(jīng)碑稍大些，巨野碑字頗大，隸味濃。最大字為「大空王佛」共高十米余，徑達(dá)三米。岡、鐵、葛、嶧山、銀山為經(jīng)題，與鐵、尖諸山經(jīng)題有共同的大的特點(diǎn)。當(dāng)然泰山經(jīng)石峪為數(shù)千余直徑近半米的字，沖擊力是極強(qiáng)的，與岱岳環(huán)境也相匹配?？探?jīng)碑有巨野、汶上等數(shù)件。

（一）冀南豫北

1.響堂山石窟

邯鄲北響堂即鼓山石窟為北齊皇家窟室，有習(xí)稱北、中、南洞的三大窟。其南洞即刻經(jīng)洞。窟內(nèi)三壁壇三世佛。前壁刻《無量義經(jīng)，德行品》大莊嚴(yán)菩薩贊佛偈，唱頌佛陀的三十二相八十種好。此窟前廊及廊外，北齊重臣唐邕題記碑言明白北齊天統(tǒng)四年一五六八一至武平三年一五七二一施刻四整部佛經(jīng)即《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《孛經(jīng)》與《彌勒成佛經(jīng)》。主窟旁大業(yè)洞內(nèi)上方新發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》經(jīng)題，應(yīng)為補(bǔ)刻，門廊柱有佛名。洞外還刻《無量壽經(jīng)·優(yōu)婆提舍愿生偈》，上方還有「十二部經(jīng)名」「大圣十號(hào)」「大空王佛」及「無垢佛」等?？呦律狡逻€銘《大般涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》節(jié)文，石面未修字亦小。

南響堂即滏山石窟第一、二號(hào)又名為華嚴(yán)洞與般若洞、均為中心柱式，柱周列像。前者前、右側(cè)壁布列《華嚴(yán)經(jīng)》四諦品及凈行品，但未完成。柱上具十六王子佛名。后者前壁左側(cè)刻《文殊般若經(jīng)》九十八字節(jié)文、大集經(jīng)「慈悲喜舍」節(jié)選，后壁隧道刻《摩訶般若經(jīng)法尚品》節(jié)文。第四至六窟上方窟檐有「無常偈」與《文殊般若》五十四字節(jié)文。第四窟內(nèi)有《觀音經(jīng)》。其華嚴(yán)洞與安陽諸碑窟、般若洞與山東刻經(jīng)內(nèi)容明顯對(duì)應(yīng)。

2.安陽小南海與靈泉、香泉寺

安陽小南海石窟之中窟規(guī)模不大，仿如碑形的外立面的上與右側(cè)鐫《大般涅槃經(jīng)·圣行品》與方法師班經(jīng)記，為乾明元年（五六O）僧稠寂后所刊。正壁主像旁雕《大般涅槃經(jīng)》舍身聞偈，可比定為釋迦佛?？咄赓寿潯副R舍那佛惠無礙，諸吉祥中最無上。彼佛曾來人此室，是故此地最吉祥」，當(dāng)是后來又認(rèn)此主像為盧舍那佛。左右壁有彌陀與十六觀浮雕、彌勒佛與為天眾說法浮雕。

安陽靈泉寺有北齊東安王婁睿施「華嚴(yán)經(jīng)碑」，旁立「大乘妙偈碑」。衛(wèi)輝霖落山的香泉寺，窟口外兩側(cè)分選刻《華嚴(yán)經(jīng)》。其右外刻《華嚴(yán)經(jīng)·佛不思議法品第廿八》；其左外鐫《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品第七》與《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品第八》。字徑約3cm。

3.河北涉縣中皇山

中皇山有四塊鑿平壁面并兩石窟共刻出六部經(jīng)，三部大經(jīng)為《思益梵天所問經(jīng)》《十地經(jīng)》與《解深密經(jīng)》，總字?jǐn)?shù)達(dá)13.1萬。最南端壁面刻鳩摩羅什譯《思益經(jīng)》。前端約十八行被后代石梯等所壓。南洞一眼光洞一與北洞一蠶姑洞一中主要刻《十地經(jīng)》。此刻版本極特殊，是采菩提流志譯《十地經(jīng)論》內(nèi)引經(jīng)文部分，插入鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》偈贊，綴成了少見的合本。蠶姑洞北壁《十地經(jīng)》后，還刻《盂蘭盆經(jīng)》《佛說遺教經(jīng)》兩小經(jīng)。其洞北壁面刻菩提流志所譯《深密解脫經(jīng)》。中間山梁開兩小龕并觀音經(jīng)的部分經(jīng)文。

涉縣木井寺有北齊觀音經(jīng)碑一武平元年一與遺教經(jīng)碑。北朝刻經(jīng)書體魏楷隸演化基本狀況

書法發(fā)展演變的最大趨勢(shì)為魏晉之前是不同書體的變化、魏晉之后為書體之內(nèi)的變化。即魏晉前依次有篆隸草行楷，魏晉后則無新體，只在書體之內(nèi)變化。直至現(xiàn)代藝術(shù)才稍破此樊籬，重要者有「天書」與西文中寫的書法。近兩千年的發(fā)展演化中，書體就是軌道，就是通路，就是經(jīng)緯。各種變化或大或小，都是環(huán)繞交叉、融會(huì)通和的。

南北朝時(shí)書體大勢(shì)，是由漢隸到唐楷的過渡階段，隸書之流行一般認(rèn)為是復(fù)古的潮流。-楷體與隸書分屬于古體與新體，卻是其中最為接近者。北朝刻經(jīng)書體仍較豐富而不拘一格，并存與會(huì)通。即楷書、隸書同時(shí)并存，楷書隸書會(huì)通，還有摻用篆、行及草筆意的韻味等。最有特色的即一些隸楷與一些楷隸書體。當(dāng)然其間判別稱謂會(huì)有不同的看法，因?yàn)樵诳c隸會(huì)通之時(shí)，其間的界定會(huì)發(fā)生困難。現(xiàn)存的定義似不能將楷與隸的典型一言分清。但對(duì)當(dāng)時(shí)的刻經(jīng)，可從其時(shí)較標(biāo)準(zhǔn)隸書與較標(biāo)準(zhǔn)楷書之間，列出一個(gè)相扣接的鏈環(huán)，由此可以把握北朝刻經(jīng)書體的真面貌，而不是從某些模糊的人物出發(fā)，拘信不太可靠的事相。

魏碑又為一流行字體，最重要特點(diǎn)是楷體施加刀法造成的銳角，有相應(yīng)的結(jié)體，書刻相互激蕩造成方筆。歸納而言，法帖是高貴的精英文化、碑銘是下層的民眾文化。這與南北朝文化相對(duì)應(yīng)平行。同時(shí)在南北朝寺廟與石窟，義學(xué)與禪修等方面也有體現(xiàn)，相互呼應(yīng)。

啟功曾析書體變化之中，由隸入楷后為莊重起見，出現(xiàn)了三種變態(tài)字。其三是沿漢末的新隸體的諸石，如廣武將軍碑、魏元宗墓志、北齊韓寶暉墓志，乾明修孔廟碑，文殊般若經(jīng)碑額及碑文，隋暴永墓志。實(shí)際上石刻佛經(jīng)的情況也確是如此。還有刻經(jīng)中混雜字體，也很多。

又中國(guó)書法中執(zhí)筆與坐姿有很多討論，其間有重要的變化轉(zhuǎn)折。-但是從刻經(jīng)而言，其大者字幅之巨，完全出了一般執(zhí)筆范圍，刻銘刀法也起了極大作用。特別值得重視明晰者是山東刻經(jīng)除碑外幾乎全在不加修整的石面上施行，由此帶來的書法面貌，僅從拓本不能深入認(rèn)識(shí)。所以要盡力結(jié)合原石的面貌來加以深入了解。

北齊周至隋初期變化豐富到達(dá)頂峰，其中有很多細(xì)微環(huán)節(jié)。山東大小字隸楷皆具，劉濤對(duì)北齊摩崖刻經(jīng)整體析為楷書與四體隸書。賴非則有楷隸、魏體之說。馬忠理析涉縣刻經(jīng)為三種情況，即隸書與二種魏碑，王學(xué)仲亦說三書，以下略作環(huán)節(jié)銜接。

（一）楷書

山東汶上縣《文殊般若經(jīng)》碑，有平正雍容的楷書，得譽(yù)評(píng)為「原本隸書，出以豐腴，有一種靈和之致」，「顏真卿書本出于此風(fēng)」。說明唐代平正剛勁的楷書早有前導(dǎo)，雖然大書法家推陳出新，但實(shí)際上整個(gè)社會(huì)的努力都是共同起作用的。碑銘節(jié)選經(jīng)文二百九十七字，后部含山東北朝出現(xiàn)最多的九十八字段節(jié)文。經(jīng)文字型較為方正，直徑5cm，筆畫兩頭有尖細(xì)的特點(diǎn)。其實(shí)涉縣中皇山《思益經(jīng)》與《十地經(jīng)》中部分書手所寫字體，筆畫處理與此接近，但結(jié)體有些攲斜。如果將其扭正，那么可以得到與此極為相近的字型書體。兗州北齊造像記，有些筆畫構(gòu)成也有此碑的一些特點(diǎn)。但經(jīng)刻一些字，筆畫雖有相似處理，字型整體卻呈圓形而非方形。

山東兗州既出有隸書刻經(jīng)，其北齊《沙城造像記》，筆畫肥致，粗細(xì)跳動(dòng)很大。但實(shí)與各地摩崖刻經(jīng)特別是上述涉縣刻經(jīng)關(guān)系密切，所以頗受重視。私人收藏《思益經(jīng)六波羅蜜》小碑，跡近而略整，皆可比之于《文殊般若經(jīng)碑》與涉縣刻經(jīng)。

（二）隸意楷書

東平海檀寺北齊、（皇建元年，五六O）的觀音經(jīng)碑，矩方形，正面上有三佛龕，銘《觀音經(jīng)》即《法華經(jīng)普門品》，觀音經(jīng)72cm 字，似為楷書但其中又確有一些隸字。碑陰題記，靈泉寺前婁?？倘A嚴(yán)經(jīng)碑一河清年間一字體略近。

泗水縣維摩經(jīng)碑乾隆年間出土于天明寺，北齊皇建二年一五六一，碑陽上有一大龕佛像下鐫《維摩詰經(jīng)·阿閦佛國(guó)品》節(jié)文，字徑3.8cm，共十二行，行三二字，約二百六十二字一。字體被評(píng)為魏碑中的新出體，其實(shí)混融有楷有隸，且肥豐與瘦勁同在，剛?cè)岵?jì)。碑陽題「大齊鄉(xiāng)老舉雋修羅為孝義碑」，字徑2cm，共四百四十二字，筆劃均勻粗細(xì)，康有為評(píng)為魏碑中「峻樸」新出。

（三）大字楷隸

泰山《金剛經(jīng)》筆畫圓渾，翻挑隱于筆勢(shì)之中，結(jié)體略圓而寬松。經(jīng)晚清碑學(xué)提倡，已極著名。但觀現(xiàn)場(chǎng)，可知筆劃鐫刻之深，遠(yuǎn)逾平拓的要求。必是宗教虔誠(chéng)在內(nèi)，刻銘才能感人。鐵山《大集經(jīng)》與「石頌」，字體稍小于經(jīng)石峪刻字。其石面顆粒較粗，不同于泰山但亦不及附近岡山石質(zhì)之特別。其經(jīng)旁有題記石頌，極贊僧安道一的書法藝境?！妇玺苏Q、妙越英繇」。但結(jié)合拓本而觀，石頌本身的書藝，卻達(dá)到了更高的水準(zhǔn)。應(yīng)為僧安弟子所書吧。

（四）大字怪隸

岡山刻經(jīng)有大小字即兩種《入楞伽經(jīng)》。特別是大字多刻用筆極刻意裝飾，結(jié)體粗獷生澀，為奇怪的裝飾或浴體。

（五）楷味隸書

北響堂《唐邕寫經(jīng)碑記》《無量義贊佛偈》，收斂翻挑，略帶楷意。筆畫肥致豐腴。還有《大乘妙偈碑》之陰，及木井寺《觀音經(jīng)碑》等。

一六一隸書

小字隸書多為方型，方而平正、波磔挑起，寫得規(guī)矩、很端正，有些字或不夠有力、韻意不足。主要有北響堂石窟刻經(jīng)洞三佛名及《維摩經(jīng)》。南響堂《華嚴(yán)凈行品》、涉縣中皇山《思益梵天所問經(jīng)》現(xiàn)存前一百二十一行；安陽小南海石窟中洞前（乾明元年）《華嚴(yán)偈》與《涅檗經(jīng)偈》等及山東巨野經(jīng)碑。

河北涉縣中皇山刻經(jīng)情況，馬忠理等曾有專文，筆者亦曾整理。其書體明顯兩分，即隸書與魏碑或楷隸，后者又明顯分為兩種風(fēng)格當(dāng)是不同書手書丹所致，實(shí)際上還有更細(xì)致的變化。《思益經(jīng)》共有四卷二十四品。序品與第二品前部被梳妝樓與石階所壓。現(xiàn)露出前一百二十行為隸書，刻勒均佳?！腹ふ麌?yán)謹(jǐn)、古雅凝重」。隸書近第二卷結(jié)束，改楷隸體又書至第三O八行為第四卷結(jié)束。其后四十行刻《十地經(jīng)》。此隸書與北響堂唐邕施刻四部經(jīng)、南響堂華嚴(yán)經(jīng)均較相似。中字隸書有巨野《華嚴(yán)十惡經(jīng)碑》，八行，行二十五字，共二百字，隸書直徑llcm。其隸書標(biāo)準(zhǔn)，橫捺波挑明顯，字形稍扁，雜糅篆體如「壹」字，碑陰造像記為小字。小南海中窟上方題記隸書，波挑明顯，字形較方甚至稍長(zhǎng)。

此排序的兩端是較標(biāo)準(zhǔn)的楷與隸，其間的環(huán)節(jié)則都有程度不同的楷隸筆意融通之處。劉濤認(rèn)為其二與其三接近易通，其二之楷書《沙城造像記》、中皇山刻經(jīng)為寫經(jīng)體，與經(jīng)石峪的隸書雖然一屬隸、一屬楷，但是寫法稍變，即可融通。尤麗與魯大東在這一點(diǎn)上，較劉濤走的更遠(yuǎn)一點(diǎn)。他們敏銳地抓住了北齊沙城造像記，以及殘件《思益經(jīng)》小碑字，認(rèn)為都是僧安道壹所書。論其間區(qū)別是造像碑的平面小字與摩崖大字之不同而造成。我則認(rèn)為從字跡接近能否斷為一人所書仍可存疑。尖山僧安所書有寬平近岡山，略緊收近鐵山的情況，其間是否一人所書，仍可疑問。泰山金剛經(jīng)也有前后區(qū)別，前面一小段確為圓筆，后面有數(shù)行則變成筆畫波磔分明，粗細(xì)映照，字之結(jié)體須變，才能將粗細(xì)筆畫懸殊的字體寫成若此?？傊?，將很多不同字跡與書體歸結(jié)為一人所書，特別是據(jù)一些相近的字而推論，仍較危險(xiǎn)。盡管有接近處，其間差別也很大。如果說山東常見的「大空王佛」，在響堂亦刻于不修平的壁面確有可能是一人所書，但涉縣小字整部佛經(jīng)與山東即便是小字的節(jié)文，形態(tài)也極不相同，難說為一人之書。更何況經(jīng)本內(nèi)容之佛學(xué)背景一般若、華嚴(yán)區(qū)古唯識(shí)等一截然不同。義理傾向不一的高僧及巨官豪族與山野平民匠師之間的區(qū)別，不應(yīng)在追溯書丹人的努力中簡(jiǎn)單化。當(dāng)時(shí)書刻的一些特點(diǎn)，毋寧應(yīng)將其視為時(shí)代潮流而不是個(gè)人風(fēng)格?，F(xiàn)存刻經(jīng)遺跡多是僧安道壹僧團(tuán)與別的僧團(tuán)共同活動(dòng)的結(jié)果，而非歸之一人。

刻經(jīng)與寫經(jīng)的關(guān)系亦不簡(jiǎn)單。敦煌本北朝寫經(jīng)典型者為橫筆輕入重出，捺筆亦重。但此特色幾不見于刻經(jīng)。但頗使人吃驚者為南朝齊建武四年一四九七一 《金剛經(jīng)》競(jìng)與泰山金剛經(jīng)書風(fēng)十分類似！而鐵山《大集經(jīng)》亦有日本所藏《大集經(jīng)》寫本的類例。一般而言，書體與內(nèi)容難有較嚴(yán)密對(duì)應(yīng)，但佛教中經(jīng)典用楷隸，論疏用行草則是較為嚴(yán)格的守則。上例所示難道揭示出了突破寫刻的「金剛經(jīng)體」與「大集經(jīng)體」么？但從大量實(shí)例來說，這只能是具有些許偶然的巧合。不過，從泰山《金剛經(jīng)》淵源而言，南朝寫經(jīng)仍為不可忽視者。

石刻佛經(jīng)與字徑、字幅及石質(zhì)的關(guān)系

整體而言，中小字變化程度較小，字徑大的有變化融通。字幅的情況也區(qū)別很大。泰山有近二千平方米。恒定的字幅內(nèi)，字徑與字?jǐn)?shù)成反比，字?jǐn)?shù)多字徑小，字?jǐn)?shù)少字徑大。崖壁面平不平，石質(zhì)也決定能不能刻小字。大字字?jǐn)?shù)少藝術(shù)水準(zhǔn)層次高，即字徑與藝術(shù)發(fā)揮有一定關(guān)系。

相對(duì)而言，早期北涼至東西魏，零星少量。反映經(jīng)書面目，獨(dú)特價(jià)值不多。隋唐遼金等，總體價(jià)值亦不太大。而北齊至隋階段，有不同書體并存，也有會(huì)通隸楷等筆意都存在。小字刻經(jīng)，隸書楷體并存。而楷中有隸意、隸中寓楷韻等筆意，價(jià)值較高。巨字與大字最高，巨字是特殊的裝飾性以及刀工，但多以為書藝不若大字。相對(duì)而言，對(duì)書藝評(píng)價(jià)最高的是摩崖大字。大字流露出個(gè)性創(chuàng)造與最好發(fā)揮，巨字卻確不如大字；書藝最高的一層是大字隸字，即洪頂?shù)?，還有葛山、泰山、鐵山。其中仍可以稍分層次。即大字之中，私意以為其中略小的鐵山石頌水準(zhǔn)最高。中小字刻經(jīng)中情況不能簡(jiǎn)單歸納，其中響堂般若洞內(nèi)《文殊般若碑》徑17cm等、刻經(jīng)洞《無量義贊佛偈》徑65cm。汶上縣《文殊般若碑》（徑5cm）等都有較好評(píng)價(jià)，觀點(diǎn)也有不盡相同處。但整體水準(zhǔn)參差不一。

魏碑是楷書的變化，筆畫上方筆，以刀刻成的銳角，結(jié)體上略有特色。北齊至隋是書體上的變化，用筆與書體呈現(xiàn)融化溶合與并存。大字楷隸與魏碑很不相同，圓筆內(nèi)斂，結(jié)體寬松自由，外輪廓任意不規(guī)矩。但與魏碑同屬民眾底層書法。不是從王羲之到顏真卿的精英書法。與寫經(jīng)體相比較而言，紙上的寫經(jīng)體應(yīng)較規(guī)范，整卷抄經(jīng)，字小數(shù)多，略貼近于整部以上的刻經(jīng)。而大巨字刻經(jīng)是抒發(fā)個(gè)性的，符合于藝術(shù)的定義，僅泰山、鐵山、葛山、尖山與洪頂徂徠就有很多面目，給人以深刻印象。而中小字刻經(jīng)盡管也有很多人寫，也有不少面目，整體而言，是大規(guī)模生產(chǎn)，給人的印象不深。

又，《文殊般若碑》經(jīng)名所題隸書大字，顯然具北朝刻經(jīng)一個(gè)重要特點(diǎn)。其捺筆以三筆次寫出，橫筆以兩筆次寫出，挱筆之尖也有三筆次的處理，造成強(qiáng)烈特別的燕尾以及較粗壯效果。此非孤例，尖山經(jīng)名、洪頂山《摩訶衍碑》的「散」字也有此特征。特色既有裝飾化，也有較小細(xì)之筆寫較大字粗畫的處理方式，銘刻則準(zhǔn)確反映出書寫特點(diǎn)。這些巨字佛號(hào)中橫豎筆劃起首多有用三筆次以上，更有強(qiáng)烈裝飾效果，甚至被比作新疆龜茲壁畫「燃臂商主」。包括巨字鑿痕與飛白書的關(guān)系，已有魯大東等較好的研究。

本文最主要觀點(diǎn)，即了解北朝刻經(jīng)的書法面貌，必須結(jié)合其石質(zhì)層面的情況。中國(guó)石刻佛經(jīng)時(shí)代高峰有兩三次，即北朝末年與隋唐、遼代。最集中之點(diǎn)在房山云居寺，創(chuàng)自隋經(jīng)唐至遼并略延后，唐代還有陜西淳化與四川安岳等一些刻經(jīng)。但書法史上最具意義的是北朝山東刻經(jīng)。北朝刻經(jīng)主要在山東與冀南豫北，涉及石窟與摩崖、地坪、巖塊等，但山東地區(qū)最大的特點(diǎn)或基本特征，就是在不加修整的巖石表面上進(jìn)行鐫刻一經(jīng)碑之外一，其他地方只有很少之例。山東刻經(jīng)多數(shù)節(jié)選經(jīng)文的段落一泰山《金剛經(jīng)》亦未刻完一。但字徑大幅面或極大，用以弘法宣教及闡解基本教義，因而給人震撼的感受，效果之強(qiáng)烈為余地所不能及。再細(xì)分則岡山花崗巖塊極堅(jiān)有顆粒，鐵山地坪類似。泰山與洪頂山等則為易蝕石灰?guī)r，尤其洪頂山石面上布滿似筆劃的細(xì)曲蝕痕，個(gè)別處筆劃極難辨識(shí)。竟然出現(xiàn)一字處辨識(shí)為不同字之情形。北朝刻經(jīng)無疑可析為楷隸，再細(xì)分又有近楷近隸及之間，相接近聯(lián)結(jié)性的諸環(huán)，還有一篇中有楷有隸的并列。但這些楷隸變化也離不開其表面巖石狀況的基礎(chǔ)。尖細(xì)的入鋒與出鋒，方整銳利的魏碑，在粗糙不平的石面上都是難以完成的，所以有「高古渾穆、方（字形為寬方）圓皆備」的效果。若以碑面平石上的刻經(jīng)字比較，則河北與山東確有近似處。

又，大字書寫超過腕臂甚至肢體活動(dòng)范圍，手寫字或成為腳走。雙鉤不可少用，筆也恐非常筆。從一些經(jīng)名等字上可以看到用筆一再的情況，可用小細(xì)筆寫寬大字，而且出筆出劃成兩三尖富有裝飾感。在巨大的徑米大字上，橫豎筆的開首以多筆完成，競(jìng)似小鳥頭或手或燃臂的商主。對(duì)鑿刻痕跡的細(xì)究更可分出十?dāng)?shù)種。這些刻經(jīng)也被稱為寫經(jīng)體，但北朝紙本寫經(jīng)典型為橫與捺皆輕入重出，本為利于快捷抄經(jīng)的一種手法?？探?jīng)無此狀況，反而感覺慢書之沉穩(wěn)。但泰山與南朝齊寫本《金剛經(jīng)》之隸與其有驚人相似處，雖然紙石環(huán)境條件之差別甚于平石與粗石表面。此或?yàn)榍叭松朴诶觅Y源，適合于不同境況之例證。