梁巧娜

《南國今報》近期有一則報道：柳州一男子在大街上因瑣事責罵妻子，深感委屈的妻子痛哭失聲，身邊年幼的女兒也隨之哭起來。男子認為妻子把孩子嚇著了，怒不可遏地逼迫妻子向孩子下跪，磕頭認錯。在路人圍觀之下，年輕的母親跪在路邊磕頭，直磕到頭破血流。深感不平的路人憤而報警。處理過諸多家庭糾紛的警察到場后也感到匪夷所思?！吧瞎蛱斓叵鹿蚋改?，天經(jīng)地義。母親跪孩子，算什么事？”路人紛紛指責男子倫理倒錯。最終，警察將該事件歸為“家庭暴力”，將男子帶回派出所批評教育。

這則報道引發(fā)了人們熱議，一時間國內多家報紙轉載，眾多知名網(wǎng)站亦將其放在社會新聞的頭條，跟貼議論的網(wǎng)友眾多。以譴責男子為主，也有批評其妻軟弱的。

將該男子的行為歸入家暴范疇并無不當，但“母親跪孩子”這種情況卻極其鮮見，這也是這則新聞引人關注的主要原因。其中令路人不平、警察不解和大家難以接受的“母親跪孩子”這個親子倫理錯位問題，則提示了當下中國社會親子關系混亂的現(xiàn)實存在。親子關系和家庭倫理與社會穩(wěn)定和諧關聯(lián)密切。相比起傳統(tǒng)社會中穩(wěn)定的親子關系而言，現(xiàn)代親子關系的矛盾和沖突更顯突出，我們有必要來梳理一下從傳統(tǒng)到現(xiàn)代親子關系演變的由來。

著名人類學家費孝通先生將家庭結構分為4種類型，即主干家庭、核心家庭、聯(lián)合家庭和殘缺家庭。核心家庭通常是指由一對夫妻與未婚子女構成的家庭；主干家庭則指子女結婚后仍與父母住在一起，形成幾代人共處的大家庭，傳統(tǒng)社會的家庭結構大都是由多個核心家庭組成的主干家庭，即我們通常說的“大家庭”。

中國家庭倫理規(guī)范的形成主要就是源于這種大家庭的結構模式，這種被新中國定性為“封建”的中國傳統(tǒng)社會歷史綿延數(shù)千年，家庭結構可謂是一直處于“超穩(wěn)定”狀態(tài)之中。由于大家庭由幾代人共同組成，家庭成員眾多，不僅存在親代養(yǎng)育和子代反哺的關系，更有著復雜的財產(chǎn)繼承關系。為維系三代甚至四代人之間復雜的人際關系和諧有序，同時也為保障親代與子代之間彼此的利益格局，傳統(tǒng)社會在漫長的歷史長河中將法律、道德、家規(guī)族訓和風俗習慣等諸多社會力量聯(lián)合起來，建成了起一套完整的親子關系模式。

這種親子關系以強化親輩的權威性和子輩的服從性為主，用律法來明確長尊幼卑的代際秩序，用道德來倡導孝順思想，用家規(guī)族訓和風俗習慣來強化尊老養(yǎng)老并祭祀祖先的行為。全社會都不斷向子代灌輸感恩思想，樹立家長權威，鼓勵反哺行為，表彰孝道，懲治忤逆。從而形成一整套對全體社會成員都具有強大約束力的親子關系模式—親代的養(yǎng)育是無上恩德，因而子代對親代的孝順和贍養(yǎng)是無條件的，不得以長輩的德行和財產(chǎn)作為孝敬的基礎”—這是傳統(tǒng)社會早已達成的共識，這種共識數(shù)千年來代代相傳，至今影響尚在。

然而隨著近代國門洞開，西學東漸，中國傳統(tǒng)的親子關系在轉型過程中遭遇了前所未有的沖擊，陷入了矛盾與混亂之中。傳統(tǒng)親子觀念和現(xiàn)代親子觀念彼此糾纏甚至矛盾，形成了一種特別復雜的亂象。

第一次對中國傳統(tǒng)親子關系進行猛烈沖擊的是“五四”新文化運動?！拔逅摹睍r期是中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會艱難轉型的非常時期，眾多知識分子期望通過改造國民性來達到改造民族國家的目的。他們將中國傳統(tǒng)倫理道德視為“封建糟粕”。長尊幼卑的親子關系更是被視為阻礙青年一代發(fā)展乃至于阻礙中國社會進步的罪魁禍首。批判并顛覆這種尊卑關系，代之以平等的親子關系，成為新文化運動啟蒙大眾的目標之一?！拔逅摹睍r期的青年人多以背叛“封建大家庭”為榮，視反抗家長意志為追求進步的表現(xiàn)。大家庭的解體和傳統(tǒng)倫理的崩潰被當成社會進步和發(fā)展的標志。媒體和文藝作品刻意將親代長輩塑造成摧殘迫害子代的封建家長，鼓勵子代對親代的反抗，從思想意識上瓦解和動搖傳統(tǒng)親子關系，致使傳統(tǒng)的家庭倫理和親子關系從動搖到漸漸走向衰落。

第二次對傳統(tǒng)親子關系進行猛烈沖擊的是社會主義制度在中國的確立。新中國成立后，政府強力推行強化集體經(jīng)濟和勞動社會化的方針政策，依附傳統(tǒng)家庭關系存在的經(jīng)濟模式被改變后，傳統(tǒng)家庭關系自然瓦解。舊式大家庭紛紛走向解體，傳統(tǒng)的家規(guī)族訓也失去了存在的價值，完全喪失了約束家族成員維持傳統(tǒng)親子關系的作用。隨著社會制度變遷，各項運動的進行，新政策法規(guī)的確立，長尊幼卑的傳統(tǒng)親子關系被強調平等的親子關系漸漸取代了。雖然“尊老愛幼”仍被當成美德來肯定，但已失去了實際的約束力。革命情誼取代了血緣關系。傳統(tǒng)親子關系和家庭倫理基本處在崩潰狀態(tài)。

第三次巨大的沖擊則來自始于20世紀70年代末80年代初的計劃生育政策。獨生子女政策在中國推行至今已長達30余年，形成了當下中國社會的家庭結構單一化和小型化的現(xiàn)實。當下中國社會的家庭結構基本是核心型的，城鎮(zhèn)大都是一對夫婦跟未婚的獨生子女構成一個小家庭。農村家庭中一對夫婦生育的孩子也日漸減少。親代與子代在人數(shù)上全面呈現(xiàn)出倒三角狀。在現(xiàn)代家庭關系中，夫妻關系、父子（女）關系和母子（女）關系這三方構成了家庭的三個支撐點，而三個支撐點中，有兩點是靠子代業(yè)維系的，可見子代在家庭中的地位和作用何其重要。

以往的家庭關系中，家庭的核心支撐點應該是夫妻關系，而現(xiàn)在卻由于子代數(shù)量遞減而轉向由子女來支撐，這就導致了家庭重心向子代傾斜的現(xiàn)象。也就出現(xiàn)了子代處于家庭的中心地位，對父母起支配作用的現(xiàn)實存在。于是小家庭中父母圍著“小皇帝”或“小公主”團團轉的現(xiàn)象就構成了當下中國常見的家庭景觀。傳統(tǒng)的“長尊幼卑”轉為當下普遍存在“幼尊長卑”，子代的地位和需求成為家庭生活的中心所在，也就出現(xiàn)了不少子代侵害親代利益的矛盾和沖突。

現(xiàn)實存在往往對思想意識起決定性的作用，盡管不少人對當代中國親子關系的現(xiàn)狀有諸多不解乃至不滿，但僅此是不足于改變現(xiàn)狀的?；蛟S，“母親跪孩子”這樣的現(xiàn)象只折射出當代親子關系現(xiàn)象的冰山一角。我們需要直面現(xiàn)實，認真思考，如何才能構建起真正源于尊重基礎之上的平等的親子關系、家庭關系，由家庭和諧進而達到推進社會和諧的目的。這是個大命題，必然由全體社會成員來共同參與，且決非朝夕之力即能達成。