胡菊海 （江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 226000）

淺析“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”的室內(nèi)設(shè)計手法

胡菊海 （江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 226000）

本文旨在介紹當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時代，人們更為向往具有自然風(fēng)韻的“鄉(xiāng)土風(fēng)格”，尤其是具有現(xiàn)代特色的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”。其內(nèi)涵即是：人們?yōu)榱嘶乇墁F(xiàn)代社會的功利性，使用現(xiàn)代技術(shù)但卻采用本土建筑材料的設(shè)計風(fēng)格。這種風(fēng)格主要目的是為了滿足現(xiàn)代人們崇尚自然和精神回歸的心理需求, 抵制現(xiàn)代社會的冷漠和過于物質(zhì)化它是整個時代的社會心理、人文意識、科學(xué)文化水平的反映,是設(shè)計者和使用者自身真實感受的表達(dá)和流露。

新鄉(xiāng)土風(fēng)格；室內(nèi)設(shè)計；自然風(fēng)韻；現(xiàn)代設(shè)計

一、引言

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代，很多東西都被認(rèn)為具有功利性，室內(nèi)設(shè)計同樣也被認(rèn)為具有功利效益。事實上，商品經(jīng)濟(jì)時代不僅是高樓大廈和不銹鋼玻璃組成的，更蘊含了文化意義在內(nèi)。那種造型各異，豐富多彩的建筑，事實上是對各種文化模式的演進(jìn)歷程進(jìn)行的物化式的表達(dá)和詮釋，其中體現(xiàn)了生活和藝術(shù)，并以理性的方式掌握世界，控制生活。因此，在當(dāng)今人情越來越淡漠的都市中，人們內(nèi)心慢慢重新向往那種古樸的鄉(xiāng)土風(fēng)味，這種內(nèi)心的渴望感受體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計上，就是要再現(xiàn)那些回歸自然，帶有地方風(fēng)韻的“鄉(xiāng)土風(fēng)格”，它代表了純功利以前或以外的文化。因此，這是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所要追求的最高境界，即實現(xiàn)人與自然的同一和諧。這是人們試圖走出封閉的城市鋼筋混凝土社會，走向生命故鄉(xiāng)的一次精神回歸，于是就在室內(nèi)設(shè)計中誕生了城市建筑中的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”。

二、“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”的內(nèi)涵

隨著上個世紀(jì)末信息技術(shù)發(fā)生突破性變革，使整個世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了前所未有的巨大變化，整個世界的經(jīng)濟(jì)類型從工業(yè)型向知識型轉(zhuǎn)變，人類也從后工業(yè)時代進(jìn)入了信息時代，由此引發(fā)了全球范圍內(nèi)民族文化的重生，世界各國又開始了新一輪對本族文化的研究和挖掘工作，其中最具代表性的勞動人民文化，即普遍稱呼為“鄉(xiāng)土文化”的名詞，在這個新時代，再度成為人民研究的焦點所在。這種文化應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中去，就形成了“新鄉(xiāng)土風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計”。這里的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”內(nèi)涵完全不同于傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)土風(fēng)格”，兩者有著本質(zhì)的差別，因為傳統(tǒng)概念的“鄉(xiāng)土風(fēng)格”是一種無意識狀態(tài)的原始性產(chǎn)物，受到自然條件的約束，和物質(zhì)技術(shù)水平的局限。而我們現(xiàn)在的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”則上了更高的一個層次，本質(zhì)上是一種精神世界審美觀的符號代表，基本擺脫了物質(zhì)手段和自然條件的限制，是為了滿足現(xiàn)代人們崇尚自然淳樸、精神上回歸的心理需求。最后，我們要注意，這種“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”既然只是符號和風(fēng)格象征，因此，它不是固定不變的，可以隨著設(shè)計師和使用者的感覺和感受來改變，它只是設(shè)計中的信息傳遞和感覺表露。它絕不是形式上的風(fēng)格，更不能盲目的為“鄉(xiāng)土”而“鄉(xiāng)土”，而是要使“新鄉(xiāng)土”的氣息巧妙的流轉(zhuǎn)于室內(nèi)設(shè)計的表面裝修，空間機能以及風(fēng)格塑造各個方面，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計再現(xiàn)田園之風(fēng)和鄉(xiāng)土回歸。

三、“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”的室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)手法

事實上，我們當(dāng)代“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”的室內(nèi)設(shè)計無論在設(shè)計理念上還是在表現(xiàn)手法上，都很好的融入到了具體的室內(nèi)設(shè)計作品當(dāng)中去了。這里的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”設(shè)計理念是后現(xiàn)代主義的一個重要流派, 它主要是抵制現(xiàn)代主義的城市化理想, 利用先進(jìn)的技術(shù)手段，卻使用傳統(tǒng)的本土化的材質(zhì)來突破城市的鋼筋混凝土印象，比如說用磚塊和石頭來表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)格的村落形象，甚至還有反現(xiàn)代城市形象的坡屋頂和粗實的細(xì)部處理等表現(xiàn)形式。有時，甚至有 設(shè)計師把當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh作為設(shè)計的來源之一, 這就使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計帶有明顯的民間風(fēng)格。因此，“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”的設(shè)計理念和設(shè)計手法完全是為了迎合我們現(xiàn)代人對于陽光、空氣和水等自然界的強烈回歸意識，以及滿足現(xiàn)代人對于鄉(xiāng)土氣息的眷戀之情，而把人們的思鄉(xiāng)之物和戀土之情融入到室內(nèi)環(huán)境空間、界面處理、家具陳設(shè)以及各種裝飾要素當(dāng)中去了。這就需要應(yīng)用大量的傳統(tǒng)材質(zhì)，比如說木材、石材和竹器等自然材料，也必須配合一定的自然符號來體現(xiàn)“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”。而這些設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格都有具體的表現(xiàn)形式，這里我們主要討論兩個方面的表現(xiàn)形式：

1.裝飾方面的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”

建筑設(shè)計師在室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)上往往借助運用具有地方特色的門廊、檐口、石橋等來解析、重構(gòu)建筑內(nèi)外的空間信息，試圖給人傳達(dá)出一種鄉(xiāng)土的視覺信息，表現(xiàn)出樸素天然的原始美感。在室內(nèi)的界面裝飾上，設(shè)計師常常則使用一些頗具鄉(xiāng)野風(fēng)情、文化歷史感的材料，比如說竹、石、木、磚等，以及日常的民生用品，比如說石磨、手推車、蓑衣、香包、燈籠等，這些具有地方特色或緊密聯(lián)系百姓生活的東西作為室內(nèi)空間構(gòu)造的裝飾品，可以強化設(shè)計的意念，點綴出濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味。

比如，浙江紹興咸亨酒店的空間設(shè)計就很好的詮釋了這種裝飾風(fēng)格。咸亨酒店創(chuàng)建于清朝光緒年間，是酒鄉(xiāng)紹興最負(fù)盛名的百年老店，也是紹興的一張名片。如今的咸亨酒店，是現(xiàn)代化的仿古式建筑，白墻黑瓦、古韻悠長。咸亨酒店式按文化主題酒店來創(chuàng)作的，在設(shè)計上緊緊圍繞魯迅文化和魯迅筆下所表達(dá)的空間主題上，經(jīng)營上也是以魯迅小說中的咸亨酒店為題材來展開整個酒店以紹興當(dāng)?shù)氐奈幕癁樘厣?wù)。大堂的裝飾參考了紹興當(dāng)?shù)氐恼骸獏胃疄樗{(lán)本，并吸收了魯迅故居及三味書屋等紹興當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格。在設(shè)計中譯傳統(tǒng)為依據(jù)，用現(xiàn)代的設(shè)計理念及浪漫主義的想象力來塑造空間。（圖1-圖4）

圖1 咸亨酒店大堂

圖2 咸亨酒店休息廳

圖3 咸亨酒店接待廳

圖4 咸亨酒店客房

還有比較典型的例子是蘇州西山會所，它的裝飾空間的設(shè)計中具有顯著的當(dāng)?shù)靥K州茶文化特色，通過掛飾，色彩搭配和雕刻手工藝等手段，很好的表現(xiàn)了蘇州的建筑形態(tài)和風(fēng)土人情，同時，其棕色實木和黑色大理石交替組成的地板又強烈的表現(xiàn)出現(xiàn)代感，它是新鄉(xiāng)土風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計完美融合的經(jīng)典例子。（圖5-圖8）

圖5 西山會所餐廳

圖6 西山會所會客區(qū)

圖7 西山會所客廳

圖8 西山會所走廊

2.空間意境方面的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”

應(yīng)該來說，要把新新鄉(xiāng)土風(fēng)格的設(shè)計精神和品質(zhì)融入進(jìn)室內(nèi)空間之中，不是很容易的事情。原因在于，現(xiàn)代建筑具有濃郁的現(xiàn)代氣息，要突破現(xiàn)代化的空間來表達(dá)與之似乎格格不入的鄉(xiāng)土風(fēng)格和氣質(zhì)，談何容易？這就需要設(shè)計師具有很強的表現(xiàn)手法和較高的設(shè)計水準(zhǔn)，使用現(xiàn)代化的設(shè)計手法，使現(xiàn)代材料和技術(shù)能夠表現(xiàn)出鄉(xiāng)土的一面，從而使人感受到設(shè)計作品中所蘊涵的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。此外，使用者也要具備一定的藝術(shù)素質(zhì)，才能產(chǎn)生情感上的交流與思想上的共鳴。這種手法從本質(zhì)上來說，已然超出越了形式的范疇，而上升到了藝術(shù)的創(chuàng)作層面；另外一個原因就在于，“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”涉及的知識面廣，這就要求設(shè)計師具備較高的文化素養(yǎng)，才能把“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”與現(xiàn)代建筑很好的融合在一起。

這種設(shè)計手法最為典型的代表作要數(shù)著名華裔建筑設(shè)計大師貝律銘所設(shè)計的北京香山飯店的室內(nèi)空間意境的設(shè)計方面了。香山飯店的室內(nèi)公共活動部分，尤其體現(xiàn)了設(shè)計師對于我國江南傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的恰當(dāng)把握，以及基于傳統(tǒng)風(fēng)格的材料、技術(shù)、尺度、手法的巧妙運用。無論是幾近方形的平面，還是以白墻為基調(diào)的中庭界面，都藝術(shù)性的占據(jù)了空間視覺的關(guān)鍵點。此外，色彩處理也顯得頗為有“味”，灰，白，黃三種顏色搭配起來非常和諧統(tǒng)一，使其整個室內(nèi)顯得清新優(yōu)雅又不失現(xiàn)代感，這是設(shè)計師對中國式“院”的深入理解，并通過現(xiàn)代空間的處理手法來表現(xiàn)的成功典范。

四、結(jié)語

綜上所述，任何建筑的室內(nèi)設(shè)計都具有一定的時空和地域特性，是某種特定文化和生活方式的再現(xiàn)，它與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平直接相關(guān)。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)愈來愈呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢之下，文化發(fā)展亦趨多元化和同一性。因此，室內(nèi)設(shè)計的文化發(fā)展也表現(xiàn)出極大的趨同性和裂解并存的態(tài)勢。其中，現(xiàn)代社會尤為關(guān)注的自然回歸的“新鄉(xiāng)土風(fēng)格”室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)獲得了普遍的認(rèn)可和接受，我們要抓住這個機遇，把代表中國民族文化特色的作品及時向國際社會推廣，努力創(chuàng)作出具有中國鄉(xiāng)土特征的國際化的室內(nèi)設(shè)計作品，讓東方文化更好的融入西方文化，最終達(dá)到東西方文化的完美結(jié)合。

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