李曉龍

人類社會(huì)要有領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)民眾走向和平、自由與幸福；一個(gè)國(guó)家要有國(guó)王，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民使國(guó)家走向民富國(guó)強(qiáng)；一個(gè)企業(yè)要有統(tǒng)帥即企業(yè)家，領(lǐng)導(dǎo)員工把企業(yè)做優(yōu)做強(qiáng)做大做久?！独献印愤@部經(jīng)典，對(duì)人類社會(huì)的統(tǒng)帥（包括領(lǐng)袖、國(guó)王）這個(gè)話題，在多個(gè)章節(jié)里有深刻論述。

什么樣的人有資格做統(tǒng)帥

老子曰：“受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反?！保ú瘯尽独献印返?0章）即：

敢于接受國(guó)民質(zhì)詢的人，敢于接受國(guó)民責(zé)問(wèn)的人，（有了錯(cuò)誤）敢于公開向國(guó)民道歉和承認(rèn)錯(cuò)誤的人，才有資格做國(guó)家的統(tǒng)帥；面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任不推卸的人，面對(duì)困難和災(zāi)難不避讓的人，敢于為國(guó)民為天下民眾拋頭顱灑熱血的人，才有資格做天下民眾的領(lǐng)袖。不好意思，十分抱歉，理直氣壯、堂堂正正的話說(shuō)出來(lái)不好聽??！

中國(guó)歷史上皇帝眾多，敢于接受部下之“訽”的卻不多，其中尤以“從諫如流”的李世民最為著名。他當(dāng)政初期（貞觀元年，公元627年），就鼓勵(lì)部下指出他的過(guò)錯(cuò)：“人們?nèi)绻肟吹阶约旱男蜗螅欢ㄒ棵麋R。君王如果想知道自己的過(guò)失，一定要靠忠臣。假如君王的性情剛愎，自以為英明過(guò)人，臣屬們也自會(huì)拍馬搖尾，順口奉承，君王固然會(huì)失掉政權(quán)，臣屬也不可能單獨(dú)保全。像虞世基等拼命諂媚楊廣，為的是保持榮華富貴，后來(lái)?xiàng)顝V橫死，虞世基等也被誅殺！你們應(yīng)該以此作為鑒戒，朝廷做事有不對(duì)的地方，不要吝嗇批評(píng)?！保ā冬F(xiàn)代語(yǔ)文版·資治通鑒》柏楊著，中國(guó)友誼出版公司，1991年，第45冊(cè)，第122～123頁(yè)）貞觀五年（公元631年），他還盼望聽到部下的勸告：“治國(guó)好像治病，雖然病已痊愈，但仍需要呵護(hù)休養(yǎng)。如果毫不在意，行為放縱，生活糜爛，病勢(shì)一旦再發(fā)，就無(wú)法挽救。如今，中國(guó)幸運(yùn)的天下太平，四方蠻族全都臣服，確實(shí)是自古以來(lái)少見的現(xiàn)象。然而，我卻一天比一天謹(jǐn)慎，生怕不能永遠(yuǎn)保持，所以始終盼望聽到你們的勸告。”（同上，第46冊(cè)，第26頁(yè)）貞觀六年（公元632年），他又強(qiáng)調(diào)部下要給他規(guī)勸：“我最近裁決的事情，很多地方違背法令。你們認(rèn)為不過(guò)是些小事，不再規(guī)勸。凡是錯(cuò)誤，沒有一件不是由小變大，這是危亡的開端。從前關(guān)龍逄因?yàn)橹已詧?bào)主，竟被誅殺，我感到痛心。楊廣驕傲兇暴，因而覆滅，各位親眼看到。你們應(yīng)常常為我想到楊廣之亡，我也應(yīng)常常為你們想到關(guān)龍逄之死，何必?fù)?dān)心君王和臣屬不能兩全！”（同上，第46冊(cè)，第36頁(yè)）朝中有個(gè)對(duì)他進(jìn)諫、批評(píng)最多的大臣魏征，對(duì)他的過(guò)失總是揪著不放。有一天，他被魏征氣得臉色鐵青，退朝回宮咆哮著說(shuō)，看我找個(gè)機(jī)會(huì)殺掉這個(gè)莊稼漢！長(zhǎng)孫皇后問(wèn)莊稼漢是誰(shuí)？他說(shuō)是魏征，他總在金鑾寶殿上當(dāng)著大家的面侮辱我！長(zhǎng)孫皇后遂退回寢殿，穿上正式的皇后官服，嚴(yán)肅地站在大庭之中，準(zhǔn)備朝拜，李世民大吃一驚，問(wèn)她什么事，長(zhǎng)孫皇后說(shuō)，我曾經(jīng)聽說(shuō)，君王英明，臣屬正直，魏征如此正直，因?yàn)楸菹率且晃挥⒚鞯木醯木壒剩以趺茨懿粸榫鯌c賀呢！李世民因此才轉(zhuǎn)怒為喜。（同上，第46冊(cè)，第31頁(yè)）所以，太平盛世“貞觀之治”的出現(xiàn)是必然。

統(tǒng)帥有受“訽”的大胸懷，聞過(guò)，認(rèn)過(guò)，知過(guò)，改過(guò)，善莫大焉。一個(gè)統(tǒng)帥能走多遠(yuǎn)，由他的胸懷大小決定；一個(gè)統(tǒng)帥能到什么境界，由他的人格高低決定。人類社會(huì)有太多的統(tǒng)帥，自認(rèn)為做了統(tǒng)帥就是夠格的，好自以為是，總以正確自居，不知有錯(cuò)。即使知道有錯(cuò)，也不改正，還試圖掩蓋錯(cuò)誤。更有丑陋者，把錯(cuò)誤讓部下來(lái)承擔(dān)。如果有人指出他的錯(cuò)誤，就打擊報(bào)復(fù)，心眼比針尖還小，怎么能是夠格的統(tǒng)帥呢！更別說(shuō)公開道歉認(rèn)錯(cuò)了，更別說(shuō)面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任、困難、災(zāi)難去擔(dān)當(dāng)了。

什么樣的統(tǒng)帥值得我們寄托、追隨

老子曰：“貴為身于為天下，若可以（托）天下矣；愛以身為天下，女（汝）何以寄天下？”（帛書本《老子》第13章）即：

選擇重視天下民眾利益如自身利益一樣的人，跟著這樣的人走，才可以把國(guó)家治理好、把人類社會(huì)管理好的希望寄托到他身上啊；那種自私自利的人，那種把個(gè)人利益擺在第一位、置他人利益于不顧的人，你怎么可以把國(guó)家治理好、把人類社會(huì)管理好的希望寄托到他身上呢？你怎么可以把命運(yùn)交到他手中呢？

春秋五霸之一的越國(guó)國(guó)王姒勾踐得以稱霸中原，主要倚仗兩個(gè)得力助手范蠡和文種成就。公元前494年，勾踐被吳國(guó)國(guó)王姬夫差打敗，不得不向夫差求和。求和之后，他托政于文種代為管理越國(guó)，與范蠡、柘稽一起到吳國(guó)作為人質(zhì)，做了吳王身邊的侍候奴仆。在吳國(guó)做奴仆兩年期滿回國(guó)，通過(guò)臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，在范蠡和文種等人的鼎力輔佐下，越國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。公元前482年，吳王夫差為參加黃池之會(huì)，盡率精銳而出，僅讓太子和老弱守國(guó)。越國(guó)抓住機(jī)會(huì)乘虛而入，大敗吳軍。夫差得到越國(guó)進(jìn)犯的消息，在黃池會(huì)上倉(cāng)促與晉國(guó)訂下盟約，急急忙忙返回與越國(guó)大戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，不得已向越國(guó)求和。求和后的幾年內(nèi)，越國(guó)又多次攻打吳國(guó)，最終于公元前473年滅掉吳國(guó)，稱霸中原。在這樣大好的局面下，范蠡和文種應(yīng)當(dāng)說(shuō)該享受勝利果實(shí)了。但他兩人卻做出了不同的選擇，因此得到了不同的結(jié)果。

范蠡選擇老子說(shuō)的“功遂身退”，離開了越王。據(jù)說(shuō)他懷擁中國(guó)歷史上四大美女中排名第一位的西施，隱姓埋名，浮游湖海間。后來(lái)定居齊國(guó)陶山，經(jīng)商致巨富，又散巨財(cái)于貧民。后又定居其他兩個(gè)地方，同樣經(jīng)商致巨富，同樣又散巨財(cái)于貧民。因此，世人尊稱范蠡為陶朱公、商圣，成為后代眾多經(jīng)商者的崇拜偶像，有的甚至還將他的塑像供奉于堂上，可以說(shuō)范蠡上了“天堂”。

文種選擇留下，留在越王身邊。他接到范蠡離開后遣人給他的來(lái)信，要他小心并考慮離開，信上說(shuō)：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂(lè)，子何不去？”他未聽范蠡勸告，不久果然被勾踐賜劍自殺，可以說(shuō)文種下了“地獄”。

什么樣的統(tǒng)帥值得我們追隨？什么樣的統(tǒng)帥不值得我們追隨？什么樣的統(tǒng)帥能治理好國(guó)家、能管理好人類社會(huì)？什么樣的統(tǒng)帥治理不好國(guó)家、管理不好人類社會(huì)？老子用“貴為身于為天下，若可以（托）天下矣；愛以身為天下，女（汝）何以寄天下”說(shuō)得十分清楚明白。對(duì)于像姒勾踐那樣自私自利的統(tǒng)帥，我們開始可能看不清楚，要跟錯(cuò)統(tǒng)帥，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間接觸看清楚之后，就要學(xué)會(huì)范蠡那樣明智地選擇離開，這樣才會(huì)有廣闊的天地和空間供生存、發(fā)展，才有可能成就范蠡那樣的高境界。如果像文種那樣舍不得離開，其結(jié)果多半會(huì)不妙，雖然不至于一定到死的地步，但生存、發(fā)展空間要被封頂蓋帽是一定的。

陳布雷先生，民國(guó)時(shí)期很有名的才子。他選擇了跟蔣介石這個(gè)自私自利、專制獨(dú)裁的統(tǒng)帥做“御用文人”。雖然蔣介石沒有賜劍要他自殺，但他的自殺與賜劍自殺差不多。一個(gè)文人才子，思想自由被統(tǒng)帥封頂蓋帽，比賜劍要他自殺還痛苦。他在日記中寫道：“余今日之言論思想，不能自作主張。軀殼和靈魂，已漸為他人一體。人生皆有本能，孰能甘于此哉！”他多次表示，“不能用我的筆達(dá)我所言”，“為人捉刀是苦惱的”。（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，見“百度百科——陳布雷”）人生有許多自由難以謀得，但思想自由是最容易獲得的。最容易獲得的思想自由，在統(tǒng)帥那里被封頂蓋帽，“御用文人”還是不當(dāng)?shù)暮?。人類社?huì)有許多文人才子，向往做“御用文人”。一旦真的做了“御用文人”，如果“御用文人”是個(gè)陷阱，便無(wú)所建樹、成就，陳布雷先生是鑒。

因此而言，作為統(tǒng)帥，對(duì)于身邊的人才——“御用文人”或御用武人，不能對(duì)他們封頂蓋帽，不能束縛他們的手腳和思想，讓他們發(fā)揮最大作用，這也是任用他們的目的和初衷。孫子曰：將在外，君命有所不受。無(wú)比正確！

統(tǒng)帥的四個(gè)等級(jí)

老子曰：“大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猶呵，亓貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。”（帛書本《老子》第17章）即：

人類社會(huì)最好的統(tǒng)帥，部下和民眾僅知道他在其位、謀其職而已，至于其他的不甚了了；第二等的統(tǒng)帥，他親近部下和民眾，他體恤部下和民眾，部下和民眾紛紛贊揚(yáng)歌頌他；第三等的統(tǒng)帥，部下和民眾都畏懼他；最差的統(tǒng)帥，部下和民眾背后要罵他的爹娘。作為人類社會(huì)的統(tǒng)帥，拿不出實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己是誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信的，才會(huì)發(fā)生部下和民眾不支持不信任他。人類社會(huì)最好的統(tǒng)帥有這樣兩個(gè)顯著特征：1.為人低調(diào)，深思熟慮，謀劃周全，大局裝在胸中，大趨勢(shì)握在手中；2.說(shuō)話邏輯清晰，三言兩語(yǔ)，直指核心要害，即言簡(jiǎn)意賅；總之，那種四處張揚(yáng)，逞能逞是，做事浮躁、草率，說(shuō)話啰嗦重復(fù)、邏輯思維混亂、長(zhǎng)篇大論，政策措施朝令夕改，十處打鑼九處在，等等，不是他的特點(diǎn)和風(fēng)格。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)泰民安了，民富國(guó)強(qiáng)了，人類社會(huì)和諧幸福了，百姓們都說(shuō)，這才是正確治理下的國(guó)家，這才是正確管理下的人類社會(huì)，國(guó)家、人類社會(huì)的正常情況就是這個(gè)狀態(tài)嘛。

在我讀到《老子》以前，教科書以及其他渠道得來(lái)的信息告訴我，人類社會(huì)最好的統(tǒng)帥，就是那些親近友好部下、體恤關(guān)愛民眾的人，部下和民眾因此又反過(guò)來(lái)紛紛贊揚(yáng)歌頌他。這樣的人，就是人類社會(huì)最好的統(tǒng)帥。當(dāng)我讀到《老子》的這一章，他不是這樣的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為最好的統(tǒng)帥，在他那里是第二等的；他認(rèn)為最好的統(tǒng)帥，我根本想不到。怎么會(huì)是這樣呢？百思不得其解，這個(gè)問(wèn)題一直困擾了我好長(zhǎng)時(shí)間。通過(guò)無(wú)數(shù)遍通解《老子》，再聯(lián)系《老子》的職責(zé)、使命章節(jié)（《老子》第五章——“天地不仁”章，談職責(zé)；第十六章——“至虛，極也”章，談使命），總算搞明白了，我們認(rèn)為最好的統(tǒng)帥，在老子那里是失職不合格的。以老子的觀點(diǎn)看來(lái)，一個(gè)稱職合格的統(tǒng)帥，只做他分內(nèi)的事，即職責(zé)以內(nèi)的事；把職責(zé)以內(nèi)的事做好了，就是對(duì)職責(zé)以外的事最大的支持或支撐。作為一個(gè)統(tǒng)帥，他的職責(zé)不是去親近友好部下、體恤關(guān)愛民眾，還有下文提到的如諸葛孔明那樣事事去親力親為，而是做最應(yīng)該做的事，做最重要的事，做最關(guān)鍵的事，做最本質(zhì)的事。比如把握未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，健全規(guī)章制度。把規(guī)章制度定得公平、公正、合理、合情與健全了，讓規(guī)章制度去防止部下、民眾不敢腐敗亂來(lái)。這樣才是給部下、民眾最大的親近友好和體恤關(guān)愛。一個(gè)統(tǒng)帥能做好職責(zé)以內(nèi)的事，就已經(jīng)很不錯(cuò)了，就已經(jīng)很了不起和偉大了。故老子曰：“圣（圣）人執(zhí)一以為天下牧！”（帛書本《老子》第23章）

非常遺憾，人類社會(huì)太多太多的統(tǒng)帥，他分不清職責(zé)以內(nèi)的事和職責(zé)以外的事，總是把職責(zé)以外的事攬?jiān)谑掷锔傻檬制饎牛崖氊?zé)以內(nèi)的事拋到腦后置于不顧，因此而累得腳酸手軟，因此而病倒或者死亡。

諸葛孔明先生就是一例。公元223年，蜀國(guó)皇帝劉備病危，托孤于孔明，讓他輔佐太子劉禪治理國(guó)家。劉禪繼皇位后，“封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，兼益州州長(zhǎng)；國(guó)事無(wú)論大小巨細(xì)，全由諸葛亮裁決”。諸葛孔明受命之后是怎么“裁決”的呢？“親自批閱公文、檢查賬目”。這讓他的主任秘書楊颙實(shí)在看不過(guò)去了，帶著“訽”的口氣進(jìn)言道：“國(guó)家有一定的制度，官員職權(quán)分明，不允許上下侵犯。請(qǐng)向明公（諸葛亮）用一個(gè)家庭作為例證：主人教奴仆耕田，教婢女燒飯，教雞早晨啼鳴，教狗吠叫盜賊，牛去載重，馬去長(zhǎng)途跋涉。這樣的話，財(cái)產(chǎn)沒有浪費(fèi)，所追求的都能滿足，從從容容，高臥堂上，每天只不過(guò)吃飯飲酒就夠了。忽然間，有一天，他打算所有工作全由他一個(gè)人來(lái)做，不再交付給別人，于是，體力勞苦，事務(wù)繁瑣，身體疲憊，精神枯竭；結(jié)果，每一件事都做不好。這并不是他的智慧能力不如奴婢雞狗，而是他不能了解分工的精義。所以，古人說(shuō)：‘坐在那里探討國(guó)家大事，稱為三公；站起來(lái)執(zhí)行三公決策，稱為士大夫。丙吉不過(guò)問(wèn)街上死人而憂慮牛只發(fā)喘，陳平不知道全國(guó)糧食出入的數(shù)目和價(jià)格，而說(shuō)‘自有負(fù)責(zé)人。他們都深刻了解分工的精義。而今，明公負(fù)責(zé)國(guó)家大事，卻親自核算校對(duì)文書賬目，整天汗流浹背，豈不是過(guò)度辛苦！”諸葛孔明對(duì)楊颙的批評(píng)表示感謝。后來(lái)，楊颙逝世，諸葛孔明哭泣三天。（見《現(xiàn)代語(yǔ)文版·資治通鑒》，第18冊(cè)，第50～51頁(yè)）

楊颙的嚴(yán)厲批評(píng)諸葛孔明先生接受了嗎？公元234年，諸葛孔明第五次率大軍北伐曹魏帝國(guó)，與司馬懿對(duì)陣一百余天，不分勝負(fù)?！爸T葛亮派使節(jié)到司馬懿軍營(yíng)，司馬懿只問(wèn)關(guān)于諸葛亮吃飯睡覺，以及每天處理事務(wù)多少等小節(jié)，絕不談及軍情。使節(jié)回答說(shuō)：‘我們丞相一早便起床，很晚才就寢，二十板以上的軍法處分，都要親自裁決，飯量不過(guò)數(shù)升。司馬懿告訴別人說(shuō)：‘諸葛亮食少事煩，怎么能活得長(zhǎng)久！……是月（8月），諸葛亮在五丈原軍營(yíng)逝世（終年54歲）?！保ㄍ?，第18冊(cè)，第156～157頁(yè)）

從歷史資料記載可知，諸葛孔明先生是累死的，他沒有接受楊颙的批評(píng)。雖然我本人很敬佩他，世人也很崇拜他，常常把他作為智慧的化身，但是，作為蜀國(guó)的統(tǒng)帥他是不稱職不合格的。一個(gè)統(tǒng)帥是否稱職合格，在于他做職責(zé)以內(nèi)的事還是做職責(zé)以外的事，做職責(zé)以內(nèi)的事，稱職合格；做職責(zé)以外的事，不稱職不合格。孔明先生就是一個(gè)把職責(zé)以外的事攬?jiān)谑掷锔傻檬制饎诺娜?。客觀地說(shuō)，孔明先生最適合做參謀、顧問(wèn)一類的統(tǒng)帥。

人類社會(huì)的統(tǒng)帥，老子分成四個(gè)等級(jí)，企業(yè)家們，企業(yè)的統(tǒng)帥們，你們是哪個(gè)等級(jí)呢？

怎樣成就“天下莫能與爭(zhēng)”的統(tǒng)帥

老子曰：“江海之所以能為百?。ü龋┩跽?，以亓善下之，是以能為百?。ü龋┩酢Ｊ且允ト酥厦褚?，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)隼（推）而弗厭也。非以亓無(wú)諍（爭(zhēng)）與，故天下莫能與諍（爭(zhēng)）?！保ú瘯尽独献印返?6章）即：

江河湖海之所以成為眾多山谷小溪的大王，是因?yàn)樗鼧?lè)于處在山谷小溪的下方，因此，做了眾多山谷小溪的大王。所以，聰明的人要想名聲居于民眾之上，至少要用溫和的言語(yǔ)、誠(chéng)懇的態(tài)度對(duì)待民眾，才有可能名聲居于民眾之上；要想地位居于民眾之前，必然要把民眾的利益放在第一位，個(gè)人利益放在第二位，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，才有可能地位居于民眾之前。因此，地位居于民眾之前，民眾才不反對(duì)；名聲居于民眾之上，民眾才不非議。不僅如此，民眾還樂(lè)意推舉他出來(lái)做人類的統(tǒng)帥，而沒有反感和反對(duì)。不是民眾不想名聲、地位比他高，不是民眾不想出來(lái)做人類的統(tǒng)帥，而是與他比較起來(lái)，感到自己確實(shí)不如，所以，才沒有人跳出來(lái)與他較量和競(jìng)爭(zhēng)。

（責(zé)任編輯：羅志榮）