劉經(jīng)緯+董前程

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富是實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”的必要條件。在他們的理想中，“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，……這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿(mǎn)足所有人的需要?！碑?dāng)今世界人口不斷增加，資源日益萎縮，環(huán)境破壞嚴(yán)重，特別是工業(yè)化以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人口、資源與環(huán)境間的矛盾日益突出，這提示我們，現(xiàn)有的發(fā)展道路是不可持續(xù)的，要通向“自由王國(guó)”，走生態(tài)文明之路將是我們的唯一選擇。

一、生態(tài)文明為“自由王國(guó)”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供保障

由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，加之人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不足、國(guó)家治理能力有待加強(qiáng)、相關(guān)制度還不完善等原因，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)與資源供給、環(huán)境保護(hù)之間的矛盾不斷凸顯，個(gè)別地區(qū)甚至相當(dāng)嚴(yán)重。

黨的十八大報(bào)告指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這一歷史任務(wù)的提出，要求我們正確把握人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的生態(tài)回歸。在考慮對(duì)自然環(huán)境的影響以及資源與環(huán)境的承載能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的各種資源進(jìn)行有效合理的利用，對(duì)各種具體的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行有效的社會(huì)控制。只有如此，我們才能更好地協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展需求與資源環(huán)境之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供切實(shí)可行的保障。

二、 生態(tài)文明為“自由王國(guó)”的道德升華進(jìn)行倫理準(zhǔn)備

從必然王國(guó)進(jìn)入“自由王國(guó)”，與物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富相聯(lián)系，人類(lèi)道德必然發(fā)展到新的階段。生態(tài)文明對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀念和道德行為的形成等產(chǎn)生了革命性的影響，同時(shí)也為人類(lèi)走向“自由王國(guó)”進(jìn)行了一種倫理探索。

生態(tài)文明豐富了道德的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的道德概念是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、規(guī)范和行為。生態(tài)文明除了要思考傳統(tǒng)的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的問(wèn)題，還要思考人與自然的關(guān)系、人與其他生命的關(guān)系。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不斷發(fā)展，為我們提供了新的理論啟示：認(rèn)識(shí)自然的組成部分，在某種意義上自然也是主體，也具有價(jià)值。因此，人與自然的關(guān)系也是一種道德倫理關(guān)系。而在代表人類(lèi)發(fā)展方向和美好追求的“自由王國(guó)”里，人類(lèi)的道德應(yīng)該升華到新的階段。人們應(yīng)該逐步認(rèn)識(shí)到，人對(duì)自然負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，自然和其他生命也有內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)的道德之光不應(yīng)該僅僅關(guān)照在人類(lèi)自身，只有人類(lèi)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然共同體中的時(shí)候，人類(lèi)的道德才是完整的。

生態(tài)文明拓展了道德的深度和廣度。當(dāng)前，我們經(jīng)?？吹轿鞣綄W(xué)者高喊著“普世價(jià)值”，仿佛他們就是人類(lèi)道德的典范。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家今天的物質(zhì)繁榮和奢侈生活，卻是建立在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪、資源掠奪、人才掠奪上的。美國(guó)每年1萬(wàn)多億美元的財(cái)政赤字，不正是在用印鈔機(jī)掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富嗎？生態(tài)文明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的寬廣視角，要求處理好代間公正和代際公正的問(wèn)題，具有不分地域的全球性，超出時(shí)間、集團(tuán)和民族利益的進(jìn)步性。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)地球，自然資源是有限的，任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，在利用自然資源、滿(mǎn)足自身利益和謀求生存與發(fā)展上機(jī)會(huì)平等，應(yīng)當(dāng)公平地分配由自然資源帶來(lái)的好處，也必須共同承擔(dān)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由世代相傳的不同代人組成的道德共同體，所以在當(dāng)代人享有生存、自由、平等等基本權(quán)利的同時(shí)，后代人也同樣享有這些基本權(quán)利，而不應(yīng)當(dāng)減少和損害后代人追求和實(shí)現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機(jī)會(huì)，每一代人都有權(quán)利從上一代人那里免費(fèi)地繼承許多道德遺產(chǎn)，使人類(lèi)作為道德存在物的基本屬性得到實(shí)現(xiàn)。這些思想都是對(duì)傳統(tǒng)道德的革命性發(fā)展，正是在這個(gè)意義上，生態(tài)文明為“自由王國(guó)”的道德升華進(jìn)行了倫理準(zhǔn)備。

三、 生態(tài)文明為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供和諧環(huán)境

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是進(jìn)入“自由王國(guó)”后的根本特征。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说娜孀杂傻陌l(fā)展是要受到歷史條件制約的。沒(méi)有和諧的環(huán)境，人的全面自由的發(fā)展是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供自然環(huán)境。恩格斯指出：“人直接地是自然存在物?！彼匀艘孔匀唤缟?，大自然是人的家園，是人類(lèi)的唯一棲息地，人不能脫離自然界而存在、生存與發(fā)展?！拔覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！绷己玫淖匀画h(huán)境是人類(lèi)自由全面發(fā)展的前提，人類(lèi)要以地球生態(tài)系統(tǒng)為尺度，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，扼制人類(lèi)對(duì)自然大規(guī)模的破壞性的開(kāi)發(fā)和利用，保持地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，才能使人類(lèi)在美好的自然環(huán)境中走向“自由王國(guó)”。一個(gè)充斥災(zāi)難、遍布污染的“自由王國(guó)”也絕對(duì)不是我們理想中的“自由王國(guó)”。

生態(tài)文明還為人的全面自由發(fā)展提供良好的精神環(huán)境。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”因此，自然界為人類(lèi)的精神需求提供了重要內(nèi)容。與此同時(shí)，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)到人的自由自覺(jué)的本質(zhì)力量的偉大，由此會(huì)獲得創(chuàng)造的喜悅、情感的滿(mǎn)足，從而使實(shí)踐活動(dòng)具有審美的價(jià)值。在這種美的匡正下，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中不會(huì)為個(gè)人利益、局部利益而去損害整體利益，為眼前的經(jīng)濟(jì)利益而去犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益，而是會(huì)尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，建設(shè)更加和諧的社會(huì)，使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展，不斷陶冶人類(lèi)的情操，提升人的精神境界，形成健康的人格，從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

生態(tài)文明在深刻反思傳統(tǒng)文明模式的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)范式進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)與選擇，超越工業(yè)文明，形成了一種綠色文明模式。因此，生態(tài)文明在建設(shè)過(guò)程中，主張以循環(huán)生產(chǎn)模式替代線(xiàn)性增長(zhǎng)模式，要求人類(lèi)把自然界作為一個(gè)開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)，在攝取能量時(shí)，要考慮承載力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用，確保所有資源和能源能夠在這個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)循環(huán)共同體中合理和持久的利用，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度，以最小的生態(tài)成本換取最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)提供更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，生態(tài)文明要求人類(lèi)合理地處理、監(jiān)控人與自然之間物質(zhì)的交換，為人類(lèi)的生存提供和諧可持續(xù)的環(huán)境，從而把人類(lèi)從殘酷競(jìng)爭(zhēng)的異化中解放出來(lái)，并公平地分配物質(zhì)、資源，使人類(lèi)“重新駕馭這些物的力量”，讓人類(lèi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)繼續(xù)接受教育和從事研究活動(dòng)，享受到自身的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)道德的提升。只有人、社會(huì)、自然三者之間的矛盾關(guān)系得到真正解決，在地球這個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由與解放，所有人才能奔向共同的未來(lái)，從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”。

（作者：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng);東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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