徐慧

《愛蓮說》歷來被認(rèn)為是我國古代散文之精品，為世人所推崇，入選蘇教版語文七年級下冊專題《荷》之“讀荷”一章。全文言簡義豐，筆力超脫，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，狀物抒情、寓哲理于暗喻之中，歷久傳誦不衰。作為專題中的“讀中篇目”，我們不妨從作者出發(fā)，通過多讀、深讀，賞析文本中的“獨(dú)”這個(gè)字，讀懂作者的心意，讀透其所指，產(chǎn)生自我獨(dú)立思考。

一、“獨(dú)”中見君子人格

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”42字，占全文篇幅三分之一還要多一些。理解文意，作者唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中生長出來卻不沾染些許污漬，在清水里洗滌過，卻不顯得妖媚，（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香味飄散，很遠(yuǎn)就能聞到，筆直潔凈地挺立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。從句式上來看，作者運(yùn)用“之”這一結(jié)構(gòu)助詞，連用七個(gè)短語，共計(jì)37字著力描摹蓮花的生長環(huán)境、外部形態(tài)、香味、給人的觀感，為下文定義它為“君子”夯實(shí)了基礎(chǔ)，也是后文議論、評述的基礎(chǔ)。

何以，周敦頤如此“獨(dú)”愛蓮呢？

單看一個(gè)“獨(dú)”字，本句中作為副詞使用，是唯獨(dú)、只之意。世花無數(shù)，數(shù)量過萬，有別于他人追風(fēng)“盛愛”牡丹，周敦頤只鐘情于蓮，他對于蓮的鐘愛，素有淵源，由來已久，可謂貫穿一生。在其人生軌跡中，始終有蓮的身影陪伴。

周敦頤生于北宋中葉，幼時(shí)喪父，母親帶著他投奔身為龍圖學(xué)大學(xué)士的舅舅，彼時(shí)，周敦頤就尤其愛蓮，舅舅還因此為他修建了一個(gè)“蓮池”。想必蓮的獨(dú)特形象從小就深深地扎根了其心頭。

長大之后為官，公正不阿，秉公執(zhí)法，清廉一生，如此種種，“蓮”亦是“廉”，是其為官數(shù)年的最好寫照。任職南康郡時(shí)，曾親自率領(lǐng)屬下開辟一塊池塘種蓮，名曰“愛蓮池”。池中建賞蓮?fù)ぃ媳鼻鷺蜻B岸。夏秋之交，蓮花盛開，馨香撲鼻。因?yàn)榉e勞成疾，晚年辭官歸家，在廬山蓮花峰下養(yǎng)病。他的住所四周塘澤相連，山清水秀。清澈的水面上，朵朵蓮花，軒然昂首；片片荷葉，孤傲超然。是一種巧合，還是一種注定？作者憑欄放目，觸景生情，他寫下了本文。

周敦頤寫蓮，借蓮來表達(dá)自己秉直不阿的人格和寧折不屈的骨氣。

周敦頤是宋朝著名哲學(xué)家而存在的，他的思想中有明確的“慎獨(dú)”思想，講究君子在面臨大環(huán)境的壓力及污濁的影響時(shí)，要能夠保持本心和自己獨(dú)立的性格，要能在獨(dú)處時(shí)修身養(yǎng)性。

“獨(dú)愛”是性格使然，不愿意放下理想，委曲求全，與同流者合污。愛蓮，即是“自愛”，愛同樣心性、執(zhí)意于理想的自己。政治的失意，內(nèi)心的寄托，執(zhí)著的尋求，作者認(rèn)為惟有蓮的外形、品質(zhì)才可以和自己相稱。

“獨(dú)愛”也是一種苦苦的追尋。于世花之中，選取蓮作為自己節(jié)操的象征。陶淵明愛菊，孤傲清零，逃脫避世，是專注于自我的隱逸者，周，不欣賞；牡丹，富麗堂皇，張揚(yáng)外向，周，不認(rèn)同。正是因?yàn)榫影愕臍夤?jié)，作者才會開散文句式之先河。

周敦頤對于蓮的喜愛，看似癡狂，實(shí)則用心良苦也。

二、“獨(dú)”中有佛學(xué)因緣

蓮，自古是佛門圣物，是佛的象征，佛國也被稱為“蓮界”。佛教尋求擺托欲望和邪見的污染，蓮成為了最好的寄托與代言。

“獨(dú)”，是獨(dú)自一人，孤掌難鳴，無人唱和。

正所謂“各花入個(gè)眼，蓮獨(dú)入周眼”。當(dāng)作者佇立池塘，面對滿池的蓮花，看著花姿，嗅著清香，賞著內(nèi)蘊(yùn)，念其心志，于是，花人合一，產(chǎn)生了“獨(dú)”愛之意。

面對東晉名僧慧遠(yuǎn)曾修道的蓮花峰下滿池的蓮，作者尋求佛家“凈”之境，平復(fù)心中思緒，“獨(dú)”的背后，藏有周與佛學(xué)的必然因緣。

三、“獨(dú)”中存理學(xué)意趣

周敦頤作為孔孟之后儒家的又一大儒，作為后世公認(rèn)的理學(xué)先師，位列世界文化名人第三十六位。

“獨(dú)”中有堅(jiān)守，于矛盾、焦灼、選擇之中，惟有蓮，點(diǎn)燃了作者的激情，讓他清晰地看到了自己，最真實(shí)，最本真的自己。因而，縱然為官，周敦頤始終未曾忘記治學(xué)。他開辦“四大學(xué)院”之“濂溪學(xué)院”，開學(xué)授課，廣招學(xué)生，邀請文人學(xué)士前來講學(xué)，當(dāng)?shù)刈x書之風(fēng)蔚然興起。

《四庫全書總目》稱：“周子之學(xué)，以主靜為宗，平生精粹，盡于《太極圖說》、《通書》之中?！焙笫勒J(rèn)為他解答了“動(dòng)靜”與陰陽萬物生成之間的問題，一改儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的尷尬地位，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。他提出了簡單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

通過細(xì)讀，再讀，從時(shí)下作者的成長環(huán)境、為官履歷、時(shí)代背景中我們找尋到有關(guān)于“獨(dú)”的多種解釋。透過一個(gè)“獨(dú)”字，我們看到了周敦頤獨(dú)立的君子品格、佛學(xué)因緣和理學(xué)思想。不得不說，這是一份獨(dú)特的愛意。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 龍井仁. 北宋理學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)承傳貢獻(xiàn)之我見——以周敦頤為例兼談《愛蓮說》儒道意蘊(yùn)，《社會科學(xué)家》，2009年第8期.

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州市邗江實(shí)驗(yàn)學(xué)校）