弟子為老師撰寫學(xué)術(shù)評(píng)傳（或曰學(xué)術(shù)傳記），古今中外不鮮其例，如清代江藩作《余古農(nóng)（蕭客）先生傳》，今人蔡尚思著《蔡元培學(xué)術(shù)思想傳記》，美國(guó)著名學(xué)者阿蘭·布魯姆撰《列奧·施特勞斯：1899.9-1973.10》，均是其證。此類評(píng)傳，以其作者親炙傳主有年，知其事功，可提供有關(guān)傳主學(xué)歷、學(xué)緣、學(xué)風(fēng)、學(xué)養(yǎng)、學(xué)說、學(xué)力等方面翔實(shí)可靠的資料，并作出獨(dú)到而精彩的論評(píng)，故而能給讀者以種種助益和啟迪。

最近有幸讀到了鄧天玉博士所著的《邢福義為學(xué)路》（世界圖書出版公司2014年版），以內(nèi)容和寫法觀之，該書實(shí)際上是一部學(xué)術(shù)評(píng)傳，是作者為其業(yè)師邢福義先生而作。也像古今中外很多由弟子撰寫的學(xué)術(shù)評(píng)傳一樣，該書能讓讀者閱之受益。

該書作者師從邢先生研習(xí)語言學(xué)多年，得其所傳之奧，并于其非凡的學(xué)術(shù)人生、學(xué)術(shù)成就有著較為深入的了解和深刻的理解，遂以33萬字的篇幅作了詳細(xì)而精切的述論。全書設(shè)四章：第一章為“邢福義語法學(xué)思想”，梳理和總結(jié)邢先生50多年來的漢語語法學(xué)理論;第二章為“邢福義傳授學(xué)思想”，發(fā)掘和綜會(huì)邢先生50多年來培桃育李所形成的教育理念;第三章為“邢福義國(guó)學(xué)思想”，論析邢先生的國(guó)學(xué)理念及相關(guān)研究成果;第四章為“為學(xué)步履”，探究邢先生50多年的治學(xué)歷程和治學(xué)方法?？傮w而論，這是一部資料翔實(shí)、立論嚴(yán)謹(jǐn)、具有立體感和縱深感的學(xué)術(shù)傳記著作。它能使讀者對(duì)邢先生的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)成果等獲得較為全面而真切的了解，進(jìn)而有所感、有所悟、有所得。

筆者覽讀該書，最強(qiáng)烈的感受是，它注重探究邢先生在學(xué)術(shù)研究上具有旺盛創(chuàng)造力的因由，能示人為學(xué)之方、求道之徑。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨論及學(xué)術(shù)評(píng)傳的寫作，曾言：“研究旁人的創(chuàng)造發(fā)明的方式如果能使我們見出那些創(chuàng)造發(fā)明的來源，使那些創(chuàng)造發(fā)明仿佛成為我們自己的，這畢竟是件好事。所以我希望作家們肯告訴我們他們的創(chuàng)造發(fā)明的歷史，告訴我們他們?nèi)绾我徊揭徊降剡_(dá)到了那些創(chuàng)造發(fā)明?！贝怂哉撸芍^道出了學(xué)術(shù)評(píng)傳寫作的要端之所在。而觀鄧博士的專著，于此頗為措意，它不僅注重描述邢先生“創(chuàng)造發(fā)明的歷史”，而且更關(guān)注邢先生何以能“創(chuàng)造發(fā)明”，并力爭(zhēng)通過尋根究本，使讀者“見出那些創(chuàng)造發(fā)明的來源”。該書中有不少述論文字涉及邢先生學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的產(chǎn)生與獲得之源。如書中“抬頭是山，路在腳下”一節(jié)，就足以說明邢先生治學(xué)既有遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)理想，又肯付出實(shí)際的行動(dòng)，不畏艱難，敢攀高峰，因而在學(xué)術(shù)之路上能保有歷久不衰的創(chuàng)造力。又如書中對(duì)“永遠(yuǎn)站到問號(hào)的起跑點(diǎn)上”，“句號(hào)放大是個(gè)0，往前又是0起點(diǎn)”等邢氏名言的解讀，亦可見邢先生是不知疲倦地行進(jìn)在科學(xué)探索途中，勇于挑戰(zhàn)自我，努力超越自我，以“否定—超越—再否定—再超越”的循環(huán)往復(fù)將自己的學(xué)術(shù)之路向前無限延展，并激活自己的創(chuàng)造力。此外，書中論述“學(xué)者素養(yǎng)”時(shí)所涉及的厚實(shí)基礎(chǔ)、驚人毅力、靈敏悟性、有效方法等方面，對(duì)邢先生學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的生成之源也有所昭揭。由此，讀者能在學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)與激發(fā)上獲得一些有益的啟示。

鄧博士的專著還有一點(diǎn)令筆者印象頗深，那就是注重展現(xiàn)邢先生的學(xué)術(shù)道德心，能使讀者得到學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面的教益。邢先生一向關(guān)注學(xué)術(shù)倫理、學(xué)風(fēng)建設(shè)等問題，并作過深入的思考和研討，形成了一些精審的見解，在其學(xué)術(shù)思想中占有重要地位。對(duì)此，鄧博士的專著多有反映和討論。如“天下情懷”一節(jié)就評(píng)介了邢先生這樣一些學(xué)術(shù)主張：語言研究，要走出國(guó)門，放眼世界，關(guān)注全世界的語言，面向時(shí)代需求;要做到一家之言和百花齊放的互補(bǔ)，現(xiàn)代意識(shí)和樸學(xué)精神的互補(bǔ)，引進(jìn)提高和自強(qiáng)自立的互補(bǔ)。這些主張，都貫注著學(xué)術(shù)應(yīng)著眼于人類的共同福祉、學(xué)術(shù)乃天下公器等積極的學(xué)術(shù)倫理思想。鄧博士的專著還記述了邢先生一些涉及學(xué)術(shù)文章寫作的言和事，如記其言：“寫文章，要讓人看得懂，信得過，用得上?！比缡銎涫拢骸巴瓿梢槐緦Ｖ只驎鴮懸黄恼?，邢先生的注釋和引用都會(huì)格外規(guī)范，是誰的就會(huì)標(biāo)明是誰的，來源出處從不含糊”;邢先生曾撰文討論文品問題，對(duì)上世紀(jì)80年代以來的不良文品進(jìn)行了抨擊，斥之為“夸說型”，以其不靠事實(shí)來說明自己，而靠言語來粉飾和夸大自己。所記述的這些言、事，實(shí)際上也都關(guān)涉學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)道德等問題，其所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)倫理意識(shí)就是實(shí)事求是、講求誠(chéng)信、摒棄玄虛等。此與近人黃侃的為學(xué)理念頗相類：“學(xué)問之道有五：一曰不欺人，一曰不知者不道，一曰不背所本，一曰負(fù)責(zé)后世，一曰不竊?！笨傊?，鄧博士的專著所記所論，讓人很容易感觸到邢先生那高潔而近乎神圣的學(xué)術(shù)道德心。

曹海東，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。endprint