蔣俊仙

摘 要：族群認(rèn)同是族群對(duì)自我身份的確認(rèn)，以及族群成員對(duì)自己所屬群體的情感認(rèn)知和依附，它是族群研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是一個(gè)包含認(rèn)知、情感和行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在關(guān)于南康赤土畬族鄉(xiāng)畬民的族群認(rèn)同調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，原生的情感在族群認(rèn)同中的作用較為淺顯，而建構(gòu)出來(lái)的文化事象、民俗活動(dòng)卻深入畬民的生活。

關(guān)鍵詞：族群；族群認(rèn)同；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0044-03

畬族作為贛南一個(gè)具有明顯文化特色的民族，其族群認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程是族群研究中引人注目的論題。贛南的畬族散布于贛南地區(qū)19個(gè)縣市區(qū)，183個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，呈大分散小聚居的局面，赤土畬族鄉(xiāng)作為贛南唯一的畬族鄉(xiāng)，對(duì)贛南畬族的族群認(rèn)同與建構(gòu)有明顯的代表意義。因此，選擇以赤土畬族鄉(xiāng)為個(gè)案，從民族教育、政府行為和歷史記憶三個(gè)方面對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)行分析，從而理解民族政策影響下各級(jí)政府、民族精英與普通民眾是如何進(jìn)行民族身份建構(gòu)的。

一、赤土畬族鄉(xiāng)概況

赤土畬族鄉(xiāng)地處南康市西南部，與大余、崇義兩縣接壤，因境內(nèi)紅壤甚多，又產(chǎn)赤金，故名赤土。全鄉(xiāng)國(guó)土面積157平方公里，山地面積19.1萬(wàn)畝，耕地面積1.6萬(wàn)多畝。境內(nèi)地勢(shì)自西向東傾斜，赤土河橫貫全境。西部屬山區(qū)，約占全鄉(xiāng)面積的76%；東部為丘陵，赤土河兩岸有較大的河谷平地，分別約占總面積的20%和4%，最高點(diǎn)是蓮塘村的斗笠腦，主峰海拔768.4米，最低點(diǎn)是河壩村的段上，海拔120米，構(gòu)成了“八山一水半分田，半分道路和莊園”的自然環(huán)境。森林覆蓋率達(dá)66.3%，境內(nèi)有豐富的礦產(chǎn)資源，主要有金、鎢、銅、錫、鈷礦。共轄17個(gè)行政村、309個(gè)村民小組，10 137戶農(nóng)戶，4.5萬(wàn)人口，其中畬族人口9 700多人，主要居住在富田、河壩、花園三個(gè)少數(shù)民族村。2001年9月經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)撤鎮(zhèn)改設(shè)民族鄉(xiāng)，是江西省八個(gè)民族鄉(xiāng)中總?cè)丝谧疃?、少?shù)民族人口最多、居住最集中的民族鄉(xiāng)，同時(shí)也是贛州市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。①

二、民族教育與族群建構(gòu)

教育在族群建構(gòu)的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，文化的傳承與發(fā)展都需要在教育中體現(xiàn)出來(lái)，赤土畬族鄉(xiāng)在打造畬族文化的過(guò)程中對(duì)教育的重視尤為明顯，朱志勇在《學(xué)校教育情境中族群認(rèn)同感建構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析》中的研究認(rèn)為：“學(xué)生族群認(rèn)同感建構(gòu)存在兩種張力：一是國(guó)家和學(xué)校通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透而指定的族群認(rèn)同感，二是學(xué)生通過(guò)族群文化符號(hào)再現(xiàn)而聲稱的族群認(rèn)同感”，筆者根據(jù)對(duì)赤土鄉(xiāng)民族中心小學(xué)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畬族文化在校園中的體現(xiàn)無(wú)處不在。

自2001年赤土從鎮(zhèn)改成畬族鄉(xiāng)后，“民族”成了鄉(xiāng)政府發(fā)展地方文化的一個(gè)有利符號(hào)，赤土鄉(xiāng)所有的學(xué)校也隨著這股民族的潮流將名稱都加入了“民族”二字，例如，原來(lái)富田村的“富田小學(xué)”改為了“富田民族小學(xué)”，“赤土中學(xué)”改為了“赤土民族中學(xué)”。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，學(xué)校也加入了很多畬族文化的元素，以赤土民族中心小學(xué)為例，該校的?；找浴爱尅弊譃闃?biāo)志原形，結(jié)合畬族裝飾圖案，選取了畬族具有代表性的紅、黃、黑作為標(biāo)志色彩。教學(xué)樓的文化長(zhǎng)廊上設(shè)立了畬族歷史、畬族文化、畬族民俗、畬族服飾、畬族文藝等宣傳專欄，詳細(xì)介紹了畬族的風(fēng)土人情，在教學(xué)中，學(xué)校將畬族的歷史傳說(shuō)、畬歌畬舞、飲食服飾等作為教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中滲透畬族文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)民族知識(shí)，在日常生活和課外實(shí)踐中關(guān)注、欣賞畬族文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力。并且學(xué)校將畬族文化搬上舞臺(tái)，編排創(chuàng)作了《畬鄉(xiāng)禾竿舞》《畬妞》等獨(dú)具畬族特色的文藝節(jié)目。綜觀學(xué)校方面做的努力，可以看到諸多畬族文化元素的注入顯現(xiàn)了學(xué)校的民族文化特色，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)畬族文化的了解，增強(qiáng)了學(xué)生的族群認(rèn)同感。對(duì)學(xué)生而言，從小耳濡目染畬族的文化對(duì)于他們認(rèn)識(shí)本民族起到了關(guān)鍵作用，而這一系列的民族活動(dòng)都基于政府在將赤土鎮(zhèn)改為赤土畬族鄉(xiāng)后學(xué)校向民族方面指引的表現(xiàn)。學(xué)校打造出來(lái)的民族文化進(jìn)校園的活動(dòng)以及挖掘出來(lái)的民族文化其實(shí)是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程，這一建構(gòu)行為的背后是政府力量的支持、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的努力以及學(xué)生的配合?？梢?jiàn)學(xué)校的行為加入了眾多主流文化的因素，用一種現(xiàn)代的更容易讓學(xué)生接受的形式將畬族文化展示出來(lái)，而原生的文化與情感并沒(méi)有在教育中體現(xiàn)出來(lái)。

三、政府的主導(dǎo)與族群建構(gòu)

民族文化是各民族群眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)民族文化也是民族認(rèn)同的重要內(nèi)容。“人的文化記憶源于民族或地域共同擁有的過(guò)去，它包括過(guò)去的神話、傳說(shuō)和過(guò)去的歷史等諸多方面。人的文化記憶常常表現(xiàn)為把過(guò)去和現(xiàn)在連在一起，把重要事件和對(duì)它的回憶以一種固定的方式保存下來(lái)并不斷地使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義和身份價(jià)值。”2001年赤土在改為畬族鄉(xiāng)以來(lái)，政府愈加重視民族文化的承襲工作，專門(mén)聘請(qǐng)專家學(xué)者挖掘整理畬族的節(jié)日、禮儀、習(xí)俗、服飾、建筑等方面的文化內(nèi)涵，并將畬族的歷史文化賦予人們生活的方方面面。首先，在文化挖掘方面，政府先后建設(shè)了畬族的標(biāo)志性牌坊及畬族文化博物館，收集并修補(bǔ)了相關(guān)的族譜及文化典籍。這一舉動(dòng)為當(dāng)?shù)禺屆窳私猱屪宓奈幕峁┝吮憷麠l件，基于畬族對(duì)鳳凰崇拜的表現(xiàn)，其標(biāo)志性牌坊設(shè)計(jì)了鳳凰的圖樣，文化博物館的建立讓畬民們可以近距離地感受本族文化，并讓其他族性的人們也可以了解到畬族的文化史。族譜的重新修訂在一定程度上加強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同，赤土的畬族主要以藍(lán)姓為主，當(dāng)?shù)氐牡胤骄R集眾多的畬民一起編輯重修藍(lán)氏族譜，在整理的過(guò)程中也讓畬民們進(jìn)一步了解了畬族的遷移史。

其次，在文化發(fā)展方面，政府組織南■詩(shī)社成員深入赤土畬族鄉(xiāng)開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)，并編撰出版了謳歌畬鄉(xiāng)變化的《畬鄉(xiāng)吟》詩(shī)集、音樂(lè)小說(shuō)《趕路》、舞蹈《畬鄉(xiāng)酒歌》《娘耕》《山那邊的女人》以及配樂(lè)詩(shī)朗誦《白云下的畬鄉(xiāng)》和音樂(lè)小品《遠(yuǎn)方客人請(qǐng)你留下來(lái)》等新時(shí)期畬鄉(xiāng)的文藝作品。這些民族文化的普及對(duì)當(dāng)?shù)禺屆駥?duì)畬族文化的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，特別是音樂(lè)小說(shuō)以一種輕松歡樂(lè)的方式表達(dá)了人們對(duì)本民族的熱愛(ài)，并作為一種演出方式向外界打開(kāi)了認(rèn)識(shí)畬族的一個(gè)窗口。在政府和鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的努力下，專門(mén)成立了畬族樂(lè)隊(duì)，建立了畬漢和諧文化廣場(chǎng)以及鄉(xiāng)文化站，在各村建設(shè)了文化信息共享服務(wù)點(diǎn)及“山哈之家”活動(dòng)室。在調(diào)查過(guò)程中，大塘坳的藍(lán)氏理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)藍(lán)先生特意提到了畬漢和諧文化廣場(chǎng)，他說(shuō)：“這個(gè)廣場(chǎng)是在2008年江西少數(shù)民族會(huì)議在赤土召開(kāi)前政府積極打造出來(lái)的，并且鄉(xiāng)里的文化站也是政府要求村里領(lǐng)導(dǎo)和地方精英在挖掘畬族文化的基礎(chǔ)上很快完成的項(xiàng)目，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展民族會(huì)議或者上級(jí)來(lái)調(diào)查的時(shí)候，會(huì)特意安排他們來(lái)這個(gè)特色村轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這成為了赤土民族鄉(xiāng)對(duì)外宣傳的一個(gè)標(biāo)志?！笨梢钥闯?，政府對(duì)民族工作的重視程度之高、政策措施和支持力度之大對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生了很大的影響。在2010年，南康市委、市政府又相繼出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)以赤土畬族鄉(xiāng)為重點(diǎn)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展的意見(jiàn)》和《關(guān)于赤土畬族鄉(xiāng)農(nóng)民增收和社會(huì)事業(yè)建設(shè)主要目標(biāo)任務(wù)分解落實(shí)的通知》方案。政府對(duì)民族文化的挖掘一方面對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)識(shí)本民族當(dāng)?shù)氐奈幕峁┝吮憷麠l件，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)禺屆竦拿褡逭J(rèn)同。另一方面也以振興民族文化為口號(hào)獲得了諸多的優(yōu)惠條件，取得了相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)利益。就像在訪談中赤土宣傳委員提到的：自從赤土改為畬族鄉(xiāng)以來(lái)，上級(jí)扶持了很多項(xiàng)目，對(duì)于赤土鄉(xiāng)的發(fā)展非常有利。政府作為傳播畬族文化的主力軍，在族群文化建構(gòu)的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，從文化、禮儀、習(xí)俗、服飾、建筑挖掘出來(lái)的畬族文化已經(jīng)以另一種形式深入畬民的生活，在調(diào)查中，一位藍(lán)氏鄉(xiāng)民展示了政府給他發(fā)的畬族民族服飾，他說(shuō)：“這是村里邊給我們部分鄉(xiāng)民發(fā)的畬族衣服，以前我們都不知道畬族服飾有什么樣的特色，現(xiàn)在都漢化了，這衣服我們平時(shí)也穿不著，只有在上級(jí)來(lái)我們村參觀的時(shí)候，村領(lǐng)導(dǎo)要求我們穿，我們才會(huì)穿出來(lái)展示給他們看”，而在問(wèn)到他是如何看待政府這種行為的時(shí)候，該鄉(xiāng)民表示：“這是個(gè)好事，可以讓更多外面的人了解我們村，這作為一個(gè)民族特色宣傳出去對(duì)我們村也有利，至于這種形式是不是有表演的成分無(wú)所謂?！?/p>

從鄉(xiāng)民的話語(yǔ)中可以得出，原生的族群情感在漢化的生活環(huán)境中已經(jīng)消失，而建構(gòu)出來(lái)的族群文化以一種新型的形式在畬民的生活中體現(xiàn)出來(lái)，并且政府和地方精英努力打造出來(lái)的畬族文化成為了一個(gè)向外界宣傳的窗口。

四、歷史記憶與族群認(rèn)同的建構(gòu)

王明珂在探討歷史記憶與族群認(rèn)同之間關(guān)系時(shí)談到“記憶，是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶，每一個(gè)社會(huì)群體皆有其對(duì)應(yīng)的集體記憶，借此，該群體得以凝聚及延續(xù)”。并且“像個(gè)人的記憶一樣，集體或社會(huì)的記憶也可能是錯(cuò)誤的，被諸如對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，或懷舊感，或?qū)M(jìn)步的信念等因素所扭曲”?，F(xiàn)流行于贛南的對(duì)畬族的姓氏來(lái)源主要是盤(pán)瓠的傳說(shuō)，據(jù)史料記載：相傳狗王系東海蒼龍出世，生于高新帝宮中劉氏大耳婆，從她耳中取出一卵，置盤(pán)中，以瓠覆蓋，放于殿閣，百鳥(niǎo)俱朝，醫(yī)官破出一狗子，長(zhǎng)大五色斑紋，出類拔萃，乃龍犬，號(hào)“盤(pán)瓠”，在高新帝統(tǒng)治時(shí)，番兵作亂，官兵不能收服。于是，高新帝出榜招賢，能敗番王者，任選宮中公主為妻。掛榜三日，無(wú)人敢揭。龍犬向前揭榜。丞相郭子英帶犬見(jiàn)帝。帝問(wèn)犬：何能？犬曰：有陽(yáng)戰(zhàn)之形。新帝即派龍犬渡海收服番王。后龍犬渡海，拜見(jiàn)番王。番王大喜，賜酒肉，會(huì)群臣，痛飲。番王不意酒醉，酣然大睡，龍犬乘機(jī)咬斷番王頭，即返。番兵追趕甚緊，得龍王差遣河伯水兵六丁六甲神將相助，勝利而歸，稟報(bào)新帝。新帝以三個(gè)公主任選，龍犬選中第三公主為妻，咬住她的裙尾。新帝許以為親招為駙馬。龍犬變身需要七天七夜，不料至五日，三公主怕他餓死，偷偷地看，頭不能變了，選擇吉日成親。狗王以三公主交杯成親，平分天地?；楹蠖辏幸慌?。狗王帶子見(jiàn)帝，帝大喜，賜姓長(zhǎng)子盤(pán)裝就姓盤(pán)，次子籃裝就姓籃，三子云頭象雷公就姓雷。一女嫁于鐘姓就姓鐘。相傳盤(pán)、籃、雷、鐘皆由此而來(lái)。后狗王入山打獵時(shí)，不慎被山羊角觸，跌落樹(shù)叉上致死，家人甚為悲痛。新帝御苑南山，爾后，三子一婿遂于粵、閩、贛等各地繁衍生息。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，畬民們對(duì)于盤(pán)瓠的傳說(shuō)都能娓娓道來(lái)，在特色文化村大唐坳的畬族文化展示欄上還懸掛了十二幅畬族組圖，畬民們對(duì)于自己祖先流傳下來(lái)主要的共同記憶來(lái)源于這一神話傳說(shuō)，暫且不去追究這故事本身的真?zhèn)涡?，就其所給予畬民所帶來(lái)的對(duì)過(guò)去共同的歷史記憶而言，其作用已經(jīng)凸顯出來(lái)。而關(guān)于畬族族源的由來(lái)，據(jù)花園村的一位藍(lán)姓老師講：“根據(jù)畬族族譜及民間相傳，廣東潮州市鳳凰山是畬族的發(fā)源地，其他省畬民都是由鳳凰山遷徙而去，鳳凰山成了畬族崇拜祖先的圣地?；?、閩、浙、皖、贛等省畬族中有著“廣東路上有祖墳”的傳說(shuō)。始祖原居住深山，以狩獵為生，后不幸被“山羊”所傷，死于叢林中，葬在廣東潮州鳳凰山上，婦女的頭飾扮成鳳凰形式，就是為了紀(jì)念她們的始祖。為此，鳳凰也成了畬族的圖騰。”對(duì)于畬族族源的傳說(shuō)，大多畬民也都說(shuō)知道是從福建遷過(guò)來(lái)的，而具體的時(shí)間和遷移的方式都不太清楚，在村民的房屋建筑上，都可以清晰地看到鳳凰的圖案，村民們也在政府和地方精英的宣傳引導(dǎo)下知道了鳳凰是畬族的圖騰?？梢钥闯?，當(dāng)?shù)氐漠屆駥?duì)自己本族的文化知之甚少，主要是由生活環(huán)境所引起的，而關(guān)于盤(pán)瓠的傳說(shuō)加強(qiáng)了他們對(duì)本民族歷史的記憶，政府重新挖掘的畬族歷史雖然有建構(gòu)的成分，但在一定程度上增強(qiáng)了鄉(xiāng)民的族群認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)赤土畬族鄉(xiāng)的調(diào)查研究，并反思相關(guān)的族群理論，筆者認(rèn)為以下三點(diǎn)在族群建構(gòu)的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用：首先，教育是民族文化傳播的基礎(chǔ)，是民族文化保護(hù)與傳承的重要工具，學(xué)校教育更是民族文化傳承的重要途徑，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育上注入民族文化，有助于學(xué)生從小認(rèn)識(shí)本民族的文化，增強(qiáng)了學(xué)生們對(duì)本民族的族群認(rèn)同感。其次，赤土畬族鄉(xiāng)設(shè)立以來(lái)，政府在挖掘民族文化上做了大量的工作，把已經(jīng)在畬民心中淡化的民族文化元素重新展現(xiàn)在畬民的面前，民族文化是一個(gè)可以使民族長(zhǎng)期發(fā)展的根基，盡管許多民族文化有建構(gòu)的因素存在，但不可忽視它給畬民們帶來(lái)的強(qiáng)烈的對(duì)族群的認(rèn)同感。最后，“歷史記憶是一個(gè)文化生產(chǎn)、消費(fèi)和再生產(chǎn)的復(fù)雜過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的持續(xù)性、記憶生產(chǎn)者的能動(dòng)性和記憶受眾的多樣性。”關(guān)于盤(pán)瓠信仰的傳說(shuō)以及畬族的源流史使畬民們對(duì)于本民族的源流有一個(gè)共同的記憶，但不同的行為主體在一定程度上也建構(gòu)了畬族的族群認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹大明.“特色”的生成：贛南畬族族群認(rèn)同下的文化實(shí)踐[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012（1）.

[2]朱志勇.學(xué)校教育情境中族群認(rèn)同感建構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析[J].西北民族研究，2007（2）.

[3]李濱利，譚志滿.歷史記憶與族群認(rèn)同[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）.

[4]林繼富.清江流域始祖信仰現(xiàn)代表述研究[M].北京：人民出版社，2012：122-124.

[5]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.