高雅

摘 要：伯恩施坦作為德國(guó)社會(huì)民主黨和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上著名的理論家，其修正主義思想對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。從伯恩施坦的幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)入手對(duì)伯恩施坦的修正主義進(jìn)行了重新解讀，并挖掘出其中值得借鑒和學(xué)習(xí)的東西。

關(guān)鍵詞：伯恩施坦；修正主義；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）15-0031-02

對(duì)于伯恩施坦的修正主義思想，學(xué)術(shù)界過去一直采取的是否定的態(tài)度，甚至一度是表現(xiàn)為宗教徒式的瘋狂批判。其實(shí)一旦反對(duì)的情緒和批判的模式呈現(xiàn)出宗教徒的姿態(tài)，這對(duì)馬克思主義本身也是一種極大的打擊。如今我們應(yīng)該采取一種更為理性的態(tài)度，從更為客觀的角度，在歷史的呼吸聲中來分析和看待伯恩施坦的修正主義。

一、“最終目的和運(yùn)動(dòng)”理論的合理性

伯恩施坦被稱為“修正主義的鼻祖”，他在《崩潰論和殖民政策》一文中說過“我對(duì)于人們通常所理解的‘社會(huì)主義的最終目的非常缺乏愛好和興趣，這個(gè)目的無論是什么，對(duì)我來說都是完全微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切。”[1]155這段話后來被認(rèn)為是最能表現(xiàn)修正主義本質(zhì)的“修正主義公式”，人們紛紛指責(zé)伯恩施坦否定了確定社會(huì)主義最終目的的意義。但細(xì)心的讀者便可發(fā)現(xiàn)伯恩施坦所說的“社會(huì)主義最終目的”是有定語(yǔ)的，即文中所說的“人們通常所理解的”。顯然伯恩施坦對(duì)“社會(huì)主義最終目的”的理解并非人們通常所理解的那樣。正如他在《致德國(guó)社會(huì)民主黨斯圖加特代表大會(huì)的書面聲明》中所解釋的那樣：“它不可能是表示對(duì)社會(huì)主義原則的最終實(shí)現(xiàn)漠不關(guān)心，而只是對(duì)事情將采取‘什么樣的最后形態(tài)漠不關(guān)心?！盵1]201-202伯恩施坦明確地表示他并沒有對(duì)社會(huì)主義原則的最終實(shí)現(xiàn)漠不關(guān)心，當(dāng)然前提是社會(huì)主義的最終目的指的是社會(huì)主義的一般性原則，而不是人們通常所理解的具體的社會(huì)形態(tài)或者社會(huì)計(jì)劃。對(duì)于最終目標(biāo)這一問題，恩格斯曾有過相應(yīng)的解釋：“我們沒有最終目標(biāo)……，關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵2]628-629恩格斯同樣認(rèn)為未來社會(huì)的具體計(jì)劃是不可預(yù)見的，而我們所追求的只是一般的社會(huì)原則，這里表現(xiàn)為生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共同占有，除此之外恩格斯并沒有指出其他任何我們可以預(yù)見的未來社會(huì)的具體形態(tài)。這樣看來，伯恩施坦和恩格斯在“社會(huì)主義最終目的”這一問題上的看法是基本一致的。

在理解伯恩施坦的這段名言的時(shí)候應(yīng)該把重點(diǎn)放在“運(yùn)動(dòng)就是一切”這一句上，伯恩施坦的主要意圖并不是想要否定什么，而是想要在一個(gè)對(duì)比之中去突出他所認(rèn)為重要的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)而非否定。與反復(fù)強(qiáng)調(diào)那些“科學(xué)上沒有得到證實(shí)的東西或者科學(xué)上無法證實(shí)的東西”[3]相比，伯恩施坦更強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)可行的斗爭(zhēng)，是一步一步實(shí)現(xiàn)理想的過程。馬克思曾指出：工人階級(jí)“必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素。”[2]362-363馬克思同樣強(qiáng)調(diào)了過程即運(yùn)動(dòng)的重要性。馬克思和伯恩施坦的這兩段話實(shí)際是告訴人們，之所以強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是為了使我們所追求的理想不至于在我們一遍又一遍的口號(hào)聲中成為不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦。如果沒有這些運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)，一切理想都只是空談。因此，伯恩施坦所強(qiáng)調(diào)的“運(yùn)動(dòng)就是一切”是有他的道理的。

二、“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”理論的局限性

伯恩施坦主張通過經(jīng)濟(jì)改良和政治改良的方式“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”，進(jìn)而反對(duì)暴力革命。他認(rèn)為，不需要摧毀資本主義制度，只需要繼續(xù)發(fā)展它們。他斷言，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實(shí)現(xiàn)了”[4]。伯恩施坦認(rèn)為對(duì)于德國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)工人階級(jí)的成熟程度來說，政治災(zāi)變這樣的方式并不適合社會(huì)民主黨。這里，伯恩施坦顯然是忽略了恩格斯的一個(gè)觀點(diǎn)：“革命權(quán)是唯一真正‘歷史權(quán)利——是所有現(xiàn)代國(guó)家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利?！盵5]恩格斯并沒有否定合法斗爭(zhēng)的意義，在進(jìn)行暴力革命的條件成熟之前，德國(guó)社會(huì)民主黨的主要任務(wù)就是要依靠合法斗爭(zhēng)來積聚和壯大自己的力量，并且將這種力量保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天。伯恩施坦和恩格斯對(duì)于合法斗爭(zhēng)的主體的看法是一致的，但對(duì)于合法斗爭(zhēng)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中的地位和作用卻產(chǎn)生了分歧，恩格斯認(rèn)為合法斗爭(zhēng)是為最后的決戰(zhàn)積蓄力量，決戰(zhàn)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和社會(huì)主義制度的確立卻是不可或缺的。而伯恩施坦認(rèn)為在工人階級(jí)不斷進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的過程中，資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)會(huì)一步一步地向民主制度讓步，而這種讓步便可以使社會(huì)主義一步一步地實(shí)現(xiàn)。

為了證明“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的合理性，伯恩施坦又提出階級(jí)合作的觀點(diǎn)，他說：“相似的力量的合作也是發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力?！盵6]實(shí)際上，階級(jí)合作和階級(jí)斗爭(zhēng)都只是一種手段，但二者能夠取得成功的前提并不僅僅是階級(jí)的存在，還和許多因素相關(guān)，包括社會(huì)穩(wěn)定性、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等。因此，應(yīng)該選擇何種方式，要根據(jù)特定的歷史條件而定。將階級(jí)合作看作社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力并不是在任何社會(huì)條件下都能實(shí)現(xiàn)的，因此，伯恩施坦這一理論的合理性顯然是要受到歷史條件制約的。

從資本主義社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，不能僅僅將其理解為社會(huì)制度的更替，這其中涉及很多原則性的問題，比如生產(chǎn)資料的占有、政權(quán)的更替等。就政權(quán)的更替來說，實(shí)現(xiàn)和平過渡的可能性是微乎其微的。既然資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間出現(xiàn)了政權(quán)的失與得，那么這兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾是不可忽視的。并且在這樣一個(gè)發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)在政治立場(chǎng)上的差異是無論如何都無法被同一化或者模糊化的。因此，伯恩施坦的“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。

三、資本主義“崩潰論”的現(xiàn)實(shí)性

伯恩施坦在《聲明》一文中明確指出：“我反對(duì)這樣的見解：我們面臨指日可待的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的崩潰?！盵1]198這句話有其合理性，事實(shí)已經(jīng)證明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的崩潰并不是“指日可待”的，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在當(dāng)時(shí)在今日依舊有其蓬勃的生命力。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是正確的，伯恩施坦在《聲明》中也承認(rèn)了這一點(diǎn)，但他卻在《聲明》明確指出，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于社會(huì)發(fā)展所需要的時(shí)間的估算是錯(cuò)誤的，如今事實(shí)也證明了伯恩施坦的這一言論是正確的。事實(shí)上，恩格斯在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》的序言中也早就意識(shí)到并糾正了這一錯(cuò)誤，指出歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。從這一點(diǎn)上來看伯恩施坦與恩格斯的觀點(diǎn)是一致的。

伯恩施坦認(rèn)為社會(huì)關(guān)系并沒有達(dá)到《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那么尖銳，他在《聲明》中舉出大量的實(shí)例來證明這一點(diǎn)。比如，隨著社會(huì)財(cái)富的巨大增值，有產(chǎn)者的數(shù)目并沒有減少反而增加；工業(yè)中生產(chǎn)積聚的狀況存在著差異；農(nóng)業(yè)的積聚過程進(jìn)行的比工業(yè)還要慢；企業(yè)分成非常多的等級(jí)，但任何一級(jí)都沒有消失的趨勢(shì)……[1]198-199在伯恩施坦看來，這些材料都表明現(xiàn)存的社會(huì)制度發(fā)生巨大的政治災(zāi)變的可能性是很小的。我們必須看到，在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，資本主義國(guó)家依然非常強(qiáng)大。并且我們可以預(yù)見到在未來很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度的國(guó)家必然共存。這與馬克思曾經(jīng)說過的“兩個(gè)絕不會(huì)”思想是相吻合——“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵7]

四、總結(jié)與啟示

由于伯恩施坦的修正主義一出現(xiàn)就打著修正馬克思主義的旗號(hào)，學(xué)界里很多正統(tǒng)的馬克思主義者始終都將馬克思主義與修正主義擺在完全對(duì)立的位置，其實(shí)這樣一種位置的對(duì)立是不正確的。作為修正主義的鼻祖，伯恩施坦毫不否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)成分，并且他在論證自己觀點(diǎn)的時(shí)候多次引用了恩格斯的話語(yǔ)。那么修正主義的對(duì)立面應(yīng)該是什么呢？修正主義可以看作是在新的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)理論的一種創(chuàng)新，從這個(gè)角度看的話，修正主義的對(duì)立面應(yīng)該是本本主義。本本主義是對(duì)傳統(tǒng)理論的絕對(duì)服從，不對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行深入的研究而只是生搬硬套已有的原則和概念。那么作為本本主義對(duì)立面的修正主義，我們就不難從中發(fā)現(xiàn)一些可取之處。

對(duì)于伯恩施坦的修正主義我們不能一味地否定，應(yīng)該取其精華、去其糟粕。首先，面對(duì)短期內(nèi)無法通過暴力消滅資本主義的現(xiàn)實(shí)，通過合法方式進(jìn)行斗爭(zhēng)既可以保存無產(chǎn)階級(jí)的力量，使已經(jīng)積聚起來的力量不至于在條件不足的暴力革命中白白犧牲，還可以不斷積聚自身的力量，為下一次暴力革命的到來做好準(zhǔn)備。其次，伯恩施坦提出的階級(jí)合作理論，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，在如今的以和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的社會(huì)主義中國(guó)，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，我們可以從伯恩施坦的階級(jí)合作理論中汲取一些有效的成分來促進(jìn)我們社會(huì)的大發(fā)展大繁榮。最后，從伯恩施坦對(duì)馬克思主義的修正可以看出，伯恩施坦并沒有迷信馬克思主義，而是根據(jù)他所了解的歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式進(jìn)行了深刻的分析和探索，如果單純從學(xué)術(shù)研究的角度來講是具有積極意義的。

綜上所述，伯恩施坦的修正主義思想，并不像過去正統(tǒng)的馬克思主義者所認(rèn)為的那樣一無是處。我們應(yīng)該將其放在特定的時(shí)代背景下，通過歷史實(shí)踐來判斷它的合理與謬誤。任何理論由于受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，都會(huì)存在一定的局限性。若對(duì)伯恩施坦的修正主義一味地加以批判和否定，對(duì)于馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展也是極為不利的。

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