孫杰遠(yuǎn)

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林 541004)

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派印象

孫杰遠(yuǎn)

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林 541004)

回歸突破，是葉瀾教授開(kāi)創(chuàng)的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派探索中國(guó)教育學(xué)理論與實(shí)踐之路的鮮明有力的表達(dá)，由此可見(jiàn)其中折射出之人格的境界、教育的本真、思想的厚重和精神的豐碑。品讀《回歸突破——“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》，詞句煉達(dá)，思想深邃，展現(xiàn)學(xué)者的高貴品質(zhì)、獨(dú)到的分析框架、切中的邏輯推演和精彩的話(huà)語(yǔ)體系。對(duì)學(xué)派的延展之見(jiàn)和論說(shuō)的期待，借以表達(dá)對(duì)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的美好祝愿。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)；教育學(xué)派；新基礎(chǔ)教育

一、《回歸突破——“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》閱后感

(一)學(xué)者的高貴品質(zhì)

作者，即葉瀾教授的系統(tǒng)思維與創(chuàng)見(jiàn)深度在這本書(shū)里表現(xiàn)得淋漓盡致，更為她十年磨礪的創(chuàng)作歷程所感慨，感動(dòng)！

(二)獨(dú)到的分析框架

全書(shū)分為導(dǎo)論及上下兩篇，上為教育學(xué)觀，下為教育觀，自教育本質(zhì)到行動(dòng)原理，論點(diǎn)清晰，綱要凸顯。

上篇深入闡述“生命·實(shí)踐”學(xué)派的教育學(xué)觀：“教育學(xué)獨(dú)立存在的必要與可能、依據(jù)與價(jià)值”“深究教育學(xué)的學(xué)科特性，包括它與其他學(xué)科的關(guān)系特性”以及“教育學(xué)在中國(guó)的發(fā)展演變與現(xiàn)狀，表明當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)構(gòu)建需要教育學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺(jué)?！?P38)下篇圍繞“教育是什么”這一核心問(wèn)題，呈現(xiàn)以中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)為基質(zhì)的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的基因與特質(zhì)。全書(shū)論述思維構(gòu)架精致且富于學(xué)術(shù)內(nèi)涵和實(shí)踐智慧，讀來(lái)猶如拂面春風(fēng)。

(三)切中的邏輯推演

“導(dǎo)論”呈現(xiàn)學(xué)派創(chuàng)生的背景、階段及節(jié)點(diǎn)事件。上編中自前提性辯論即教育學(xué)之學(xué)科觀的深度剖析與歷程評(píng)注始，從亞里士多德至培根，從狄爾泰至莫蘭，旁征博引、悉出新見(jiàn)?！巴ㄟ^(guò)‘學(xué)科觀’在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展不同歷史階段內(nèi)涵的豐富與變異、積淀與消解之辨析，尋找出‘學(xué)科觀’的原初問(wèn)題、不斷重新回答的基礎(chǔ)性問(wèn)題和當(dāng)代新問(wèn)題的構(gòu)成變化。”(P39)“學(xué)科觀”的重建，內(nèi)含著對(duì)人類(lèi)發(fā)展歷史演變的清晰梳理，對(duì)學(xué)科復(fù)雜演化的深刻洞察，以及學(xué)科當(dāng)代境遇的透徹闡析。葉瀾教授所提學(xué)科觀的重建，可見(jiàn)學(xué)者思維的深度與睿智，以及破舊立新的膽識(shí)和氣魄?！拔艺J(rèn)為，不破此‘觀’，我們將作繭自縛，或自輕自賤；不立新‘觀’，我們將混沌一片，或自?shī)首詷?lè)?！?P40)“今后，學(xué)科分類(lèi)可增加一個(gè)兩分標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典常規(guī)學(xué)科和新興復(fù)雜學(xué)科……教育學(xué)在新興復(fù)雜學(xué)科群中，會(huì)有自己的廣闊天地?！?P96)追本溯源，條分縷析，葉瀾教授從歷史的維度和理論深度將教育學(xué)學(xué)科重建的邏輯和路徑清晰呈現(xiàn)，為當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科地位的進(jìn)一步明晰帶來(lái)了自信。本編之后闡述教育學(xué)學(xué)科獨(dú)立性之詰難與追求，提出當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)人之擔(dān)當(dāng)與挑戰(zhàn)?！拔覀兊呐χ荚谑菇逃龑W(xué)不成為淺根，乃至被視為無(wú)根、無(wú)家園之學(xué)?！?P97)葉瀾教授直面教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)論與批評(píng)，將各種觀點(diǎn)逐一分列，睿智辯駁。以“教育存在”作為“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的教育研究對(duì)象，歷經(jīng)數(shù)十載，反復(fù)論證；對(duì)將教育學(xué)學(xué)科定位為復(fù)雜/綜合性學(xué)科的認(rèn)識(shí)屢述其源，洞察其中的多元變化和沖突調(diào)和；對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性研究、全面認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐交互生成對(duì)于教育研究的方法論價(jià)值進(jìn)行深入辨析。由此，一位學(xué)者的理性、智慧、自信、勇氣、胸懷和視野展現(xiàn)無(wú)遺?！捌谕覀兊母冻觯軌蛱嵘龑?duì)當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科發(fā)展根基性問(wèn)題的重視，提升學(xué)科自信和加強(qiáng)學(xué)科基本理論研究的自覺(jué)?！?P97)

下編自教育概念辨析始，提出基因式解讀與本學(xué)派之基因理論內(nèi)涵。葉瀾教授將人類(lèi)生命與實(shí)踐的多重內(nèi)在關(guān)系加以明晰，即社會(huì)意義、精神意義上的人之生命類(lèi)特征及其實(shí)踐生成，以及教育實(shí)踐溝通人之個(gè)體與類(lèi)的精神生命(PP.228-233)，從而點(diǎn)明“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派構(gòu)建教育學(xué)理論的特殊內(nèi)涵，即“教育是直接點(diǎn)化人之生命的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”和“教育存在的根本依據(jù)是人類(lèi)存在與發(fā)展的內(nèi)在需求”(PP.236-238)。最后在對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)及內(nèi)涵解析之基礎(chǔ)上給出“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派之教育旨?xì)w：“教天地人事，育生命自覺(jué)”。這既是對(duì)“文化自覺(jué)”這一重要命題的探討，而何嘗又不是一種對(duì)中國(guó)民族文化基質(zhì)中的中國(guó)教育發(fā)展之路的“頓悟式表達(dá)”！這一“從教育學(xué)角度作出對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的回顧、解讀與實(shí)現(xiàn)當(dāng)代超越的回答”，論述精彩，啟迪思考，引出方向。

文中收發(fā)自如、推理精致、創(chuàng)見(jiàn)鮮明。

(四)精彩的話(huà)語(yǔ)體系

全書(shū)共38萬(wàn)5千字，字字珠璣、句句精當(dāng)，滲透推敲的深厚功力與完美情懷。正如書(shū)中所言：“我們慶幸，適逢其時(shí)；我們清醒，不失其機(jī)?！?/p>

通讀全書(shū)，文如其人，備受教育。

坐在東家廳堂那張八仙桌的首席，真有上殿的感覺(jué)。我父親落座前，總要撫平頭發(fā)，面對(duì)上方祖龕，拜拜先人。那天，落座后等待時(shí)間蠻長(zhǎng)，我父親出奇地向東家要了碗水酒，顧自喝起來(lái)。他說(shuō)這對(duì)公母落入溫柔鄉(xiāng)不肯出來(lái)，好事，這樣懷上的仔，個(gè)個(gè)健康活潑還聰明。東家婆樂(lè)得瞟他一眼說(shuō)，那就求你把它們一個(gè)個(gè)培養(yǎng)成狀元郎啦。

二、學(xué)派印象

(一)人格的境界

葉瀾教授三十年如一日，棄名利，做教育，帶隊(duì)伍，建學(xué)派，人格之升華，令人仰視。

“知難而上，執(zhí)著追求；滴水穿石，持之以恒；團(tuán)隊(duì)合作，共同創(chuàng)造；實(shí)踐反思，自我更新?！?P16)學(xué)派實(shí)踐之“新基礎(chǔ)教育”32字研究精神，不僅凝練了研究團(tuán)隊(duì)的獨(dú)特氣質(zhì)，更體現(xiàn)作為團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建者的葉瀾教授之人格品質(zhì)?！拔蚁Ｍ妹课粎⑴c者自己的學(xué)術(shù)行為與人格，而不只是用文章來(lái)顯現(xiàn)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的品性。只有這樣，這個(gè)學(xué)派和參與學(xué)派建設(shè)的人才會(huì)有生命活力，才會(huì)有真實(shí)的成長(zhǎng)。”(PP.23-24)

人格之魅力，也鑄造了“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的獨(dú)特品性，正如葉瀾教授所述：“‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)是屬人的、為人的、具有人的生命氣息和實(shí)踐泥土芳香的教育學(xué)。”(P36)

(二)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)及學(xué)派，理論與實(shí)踐并舉，“教天地人事 育生命自覺(jué)”，深刻演繹教育之本真

“新基礎(chǔ)教育”提出四個(gè)“還給”：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿(mǎn)智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。”“四個(gè)還給” 以人的發(fā)展為終極目標(biāo)，是“以研究性變革實(shí)踐改變師生在校生存方式為指向的提煉性、號(hào)召式鮮明表達(dá)，意圖在使其易達(dá)人心”。(P20)葉瀾教授及其研究團(tuán)隊(duì)，帶著對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的使命感與責(zé)任感，帶著學(xué)者的勇氣與智慧，深層實(shí)踐并解讀、推動(dòng)著教育理想與實(shí)踐的融合，“在對(duì)變革實(shí)踐的深度介入中逐漸生成‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)理論，因此而帶著研究者的生命溫度和呈現(xiàn)出濃濃的教育學(xué)‘草根情結(jié)’”。(P36)

(三)思想的厚重

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)始于“影響人發(fā)展的因素”討論，聚焦教育、社會(huì)與人的關(guān)系，集古今中外諸家智慧，于斷裂處思維、行動(dòng)，還課堂生命活力于學(xué)生，處處閃爍思想之厚重。

教育、社會(huì)與人是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，教育理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，教育現(xiàn)狀的異化與無(wú)奈，是每一個(gè)有責(zé)任感的教育人應(yīng)直面的問(wèn)題所在?！吧?shí)踐”學(xué)派敏銳的探索觸角和追求，“一是指向時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展與教育學(xué)發(fā)展的關(guān)系以及怎樣從教育學(xué)的角度看中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，后者是一個(gè)新的視角，具有相當(dāng)難度；二是教育學(xué)發(fā)展與中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，我們將此視作本學(xué)派建設(shè)的命脈所系；三是本學(xué)派對(duì)教育學(xué)研究的性質(zhì)定位、人性假設(shè)、審美追求、發(fā)展內(nèi)動(dòng)力與路徑的探究；四是從新視角對(duì)西方哲學(xué)的歷史和當(dāng)代國(guó)外教育學(xué)研究進(jìn)行考察，以拓展研究的空間視野；五是萬(wàn)思?xì)w之于‘人’，關(guān)于‘教育學(xué)人’自身發(fā)展問(wèn)題的思考?！?總序，P1)

(四)精神的豐碑

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派舉團(tuán)隊(duì)生命之活力，懷國(guó)家教育危難之憂(yōu)思，赴基礎(chǔ)教育之前線(xiàn)，殫思竭慮，著說(shuō)千萬(wàn)，影響至遠(yuǎn)，為學(xué)界精神豐碑。

在中國(guó)社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，作為有一個(gè)有思考、有積淀、有創(chuàng)造力、有使命感的教育學(xué)派，適逢其時(shí)，發(fā)出先聲：“希望新世紀(jì)，能在感受時(shí)代發(fā)展之新、學(xué)習(xí)工具之新、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育研究方法論的更新和教育學(xué)理論重建式的再生，形成富有原創(chuàng)性的‘中國(guó)教育學(xué)理論’”?！耙粋€(gè)偌大的中國(guó)，一個(gè)擁有最多教育人口的中國(guó)，一個(gè)進(jìn)入了21世紀(jì)的中國(guó)，不能沒(méi)有自己原創(chuàng)的教育理論”。(PP.21-22)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派以一種“平視”的目光，以及中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信，以學(xué)者的理性和智慧，教育實(shí)踐者的踏實(shí)與勤勉，放眼世界，通過(guò)客觀之比較、辨析、分析、綜合、對(duì)話(huà)，為中國(guó)教育學(xué)培植肥沃的土壤。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派所尋求的回歸與突破的可貴之處還體現(xiàn)于教育學(xué)面臨復(fù)雜的自身構(gòu)建，且處于人類(lèi)文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的多重關(guān)聯(lián)，對(duì)于中國(guó)文化的高度自覺(jué)和中國(guó)教育實(shí)踐的深層文化扎根是何其艱難。知難而上，是“生命·實(shí)踐”學(xué)派的研究精神，學(xué)派也由此發(fā)出了鏗鏘有力的學(xué)術(shù)理性與文化自覺(jué)之聲：“不僅需要明白西方文化的傳統(tǒng)與發(fā)展走向，更需要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)相對(duì)于西方而言的獨(dú)特、對(duì)中華民族的民族性形成、對(duì)中國(guó)人精神世界的影響等有一個(gè)深度的認(rèn)識(shí)。只有經(jīng)過(guò)這樣一次大回歸基礎(chǔ)上的再發(fā)展，中國(guó)教育學(xué)才能將根扎在自己民族文化的厚土中，才有可能具有存在于世界之林，并與世界其他民族的教育學(xué)作有益、平等對(duì)話(huà)的可能，才會(huì)擺脫成為其他學(xué)科和其他國(guó)家、民族教育學(xué)的‘雙重殖民地’的局面，才會(huì)因內(nèi)在脊梁之直挺而具獨(dú)立的尊嚴(yán)。說(shuō)到底，一切的‘進(jìn)入’都是為了更好地‘走出’。”(P35)“將中國(guó)哲學(xué)、文化傳統(tǒng)，融入對(duì)‘教育’這一教育學(xué)基本概念內(nèi)涵構(gòu)建的嘗試，并試圖在表達(dá)上呈現(xiàn)中國(guó)文化氣質(zhì)。同時(shí)也因此點(diǎn)明了‘生命·實(shí)踐’學(xué)派在教育目標(biāo)的深層指向上，可用‘育生命自覺(jué)’來(lái)表達(dá)?！?P29)

“在裂變與重聚中創(chuàng)生”是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派對(duì)新世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的歷史審視、觀念突破，并力圖系統(tǒng)梳理、求解中國(guó)教育學(xué)的“世紀(jì)問(wèn)題”——“教育學(xué)的雙重依附性，與本國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，與教育實(shí)踐的脫離，存在著缺家園、缺內(nèi)生長(zhǎng)力、缺學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的并不理想的生存狀態(tài)?！?P27)深懷國(guó)家教育危難之優(yōu)思，將教育學(xué)重建的任務(wù)視為己任，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派凝聚合力，矗然創(chuàng)立，為學(xué)界豐碑。

三、關(guān)于學(xué)派與著說(shuō)的美好期冀

(一)學(xué)派的延展

1.學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)化

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派未來(lái)的強(qiáng)勁與美好必須依賴(lài)結(jié)構(gòu)合理、專(zhuān)長(zhǎng)互補(bǔ)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，考察20世紀(jì)世界范圍內(nèi)學(xué)派生成與發(fā)展之路，團(tuán)隊(duì)建設(shè)始終是前提性保障，如數(shù)學(xué)界的德國(guó)哥廷根學(xué)派的興盛，通過(guò)高斯、克萊因、希爾伯特、閔可夫斯基等卓越的專(zhuān)業(yè)合作與創(chuàng)新培養(yǎng)了一大批世界級(jí)的數(shù)學(xué)家，綿延二百余年，大規(guī)模高水平推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的數(shù)學(xué)進(jìn)展，成為學(xué)派的典范。

2.學(xué)術(shù)領(lǐng)域的輻射

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)建構(gòu)及“新基礎(chǔ)教育”研究實(shí)踐成就斐然，但若能拓展至教師發(fā)展、高等教育、教育管理、制度建設(shè)、社會(huì)改造等領(lǐng)域則更加完善。

(二)論說(shuō)的期待

1.“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論體系的完備框架與著說(shuō)

關(guān)于教育學(xué)的理論體系必定是基本要素及關(guān)系系統(tǒng)的全面論證，期待更多的研究。

2.重要的觀點(diǎn)吸納

如基因理論中道金斯著有《自私的基因》，提出“模仿”是文化基因傳承的主要方式，而教育中的文化可能就是由模仿引發(fā)的生命自覺(jué)。

(責(zé)任編輯 王鑒/校對(duì) 王明娣)

The Impression of“Life·Practice”P(pán)edagogy

SUN Jie-yuan

(School of Educational Science,Guangxi Normal University,Guili,Guangxi,541004,PRC)

Return and breakthrough are the powerful expression of exploring Chinese pedagogical theories and practice in“Life·Practice”pedagogy which is created by professor Ye Lan.Her character realm,the nature of education,rich ideas and spirit are reflected in this book.Reading Return and Breakthrough:The Outline of School of“Life·Practice”P(pán)edagogy,I find its concise expressions,profound thoughts,the learner’s noble character,unique analytic framework,proper logical deduction and excellent discourse system.Expecting the further development in the theories of the school,I express my good wishes to“Life·Practice”pedagogy.

professor Ye Lan;school of“Life·Practice”P(pán)edagogy;spirit

2015-04-28

G 40；G 52

A

1674-5779(2015)03-0045-05

孫杰遠(yuǎn)(1966—)，男，甘肅民勤人。現(xiàn)為廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士研究生導(dǎo)師。兼任全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃學(xué)科專(zhuān)家，全國(guó)教育人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，全國(guó)教育基本理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，全國(guó)教學(xué)論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事，全國(guó)高師數(shù)學(xué)教育研究會(huì)常務(wù)理事，廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“教師教育研究團(tuán)隊(duì)”首席專(zhuān)家，廣西教育學(xué)會(huì)教育學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)。