顧燕沖

（南通理工學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)部，江蘇 南通 226011）

從太極拳身體實(shí)踐悟《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道

顧燕沖

（南通理工學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)部，江蘇 南通 226011）

太極拳是中國(guó)的“哲學(xué)拳”，根植于傳統(tǒng)道教的土壤，是武術(shù)中最具代表的“養(yǎng)生拳”。太極拳把獨(dú)特的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生結(jié)合在一起，體現(xiàn)出《道德經(jīng)》在養(yǎng)生方面的辯證觀和價(jià)值觀；領(lǐng)悟《道德經(jīng)》能使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生命本真的同時(shí)，達(dá)到身心平衡、延年益壽的養(yǎng)生效果。

太極拳 《道德經(jīng)》 養(yǎng)生之道

太極拳是“萬(wàn)拳之母”，注重內(nèi)外兼修，有效調(diào)整人體生理和心理機(jī)制，是科學(xué)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)經(jīng)之首的《道德經(jīng)》是太極拳取之不盡的拳理拳法的淵源，《道德經(jīng)》的養(yǎng)生核心思想是“自然”和“無(wú)為”，我們可以通過(guò)太極拳的外煉技術(shù)拳理的實(shí)踐、內(nèi)煉氣神平和的感悟和心性品德的修煉幾大方面體悟。

一、太極拳外煉養(yǎng)形與《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道法自然

《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道的核心是性命雙修，相當(dāng)于太極拳身體實(shí)踐中的外練和內(nèi)練。外煉指手眼身法步等有形的初級(jí)功夫，體現(xiàn)在太極拳的套路、推手與技擊等方面。太極拳視技擊為末技，太極拳的功法技巧與養(yǎng)生原理自成體系。

1.道法自然與養(yǎng)生

“太極拳”身體實(shí)踐外練所現(xiàn)的一舉一動(dòng)、手眼身法步都貫穿“道法自然”，體現(xiàn)在太極拳外煉中的養(yǎng)生，就是講究人體的小循環(huán)要符合自然規(guī)律，即人道循環(huán)要跟上天道循環(huán)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第40章），“一”就是太極，“二”就是陰陽(yáng)，太極生陰陽(yáng)，萬(wàn)物順乎自然以為治。

2.道法自然在太極拳外練中滲透

太極拳的拳法功法招式變化無(wú)窮，幾乎處處都可用《道德經(jīng)》中的哲理解釋。《道德經(jīng)》之論“道”完全以物質(zhì)為基礎(chǔ)立論，太極拳外練手眼身法步，也是靠自身的自然之造化本能而起作用的。

下面以手為例，太極拳對(duì)手的要求很細(xì)，細(xì)到每個(gè)手指的功用。手的動(dòng)作很多，如掤、捋、擠、按等十幾種，所有手法都是《道德經(jīng)》中陰陽(yáng)論等哲理的體現(xiàn)。如掤，在前進(jìn)后退、左旋右轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中常能見(jiàn)到，又可與手部其他方法聯(lián)合運(yùn)用，如捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠等形成各樣的勁，主要起著接著、引化、避實(shí)就虛的作用，用哪個(gè)部位接著，哪個(gè)部位就能形成圓周切線引化掉對(duì)方的進(jìn)攻，如果對(duì)方繼續(xù)加力就會(huì)失去著力點(diǎn)，影響身體的平衡穩(wěn)定，因而受到我方的支配，正體現(xiàn)出《道德經(jīng)》中以弱勝?gòu)?qiáng)、道法自然的思想。

外練中的眼身法步同樣能彰顯以上道理。眼法要眼隨身法，身法要求虛實(shí)輕靈，以腰為軸，以身帶步和手適應(yīng)敵方變化，前后、左右、上下均靈活中正，應(yīng)物自然，隨手奏效，先懂“法”，后法自然而至；步法有進(jìn)、退、顧、盼、定五步，足行五步似貓行，移步到適合攻擊對(duì)方的位置上，兩腿不論前進(jìn)后退、左旋右轉(zhuǎn)都要虛實(shí)分清，左虛右必實(shí)，左實(shí)右必虛，無(wú)不隨意所欲。太極拳用肢體反映出上下、左右、內(nèi)外、高低、伸屈、動(dòng)靜、虛實(shí)、分合等陰陽(yáng)運(yùn)行軌跡的相融、相承帶來(lái)人的形骸氣血通暢精神娛樂(lè)的養(yǎng)生成效，也是太極拳強(qiáng)調(diào)外練道法自然的最好詮釋。

二、太極拳的內(nèi)練養(yǎng)神與《道德經(jīng)》養(yǎng)生之無(wú)為而治

太極拳更注重內(nèi)練，內(nèi)練精神、氣、力、功，要求達(dá)到精力充沛、氣沉力順、功法純熟的目的。內(nèi)練中練氣養(yǎng)神是高級(jí)的功夫，強(qiáng)調(diào)心靜氣順、精神貫注。“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”（陳鑫《太極拳論》）。養(yǎng)生講究寧?kù)o其心，使精氣浩然、淡泊明志，做到心靜、氣斂、神聚。

1.養(yǎng)生與無(wú)為清靜

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（《道德經(jīng)》第16章），達(dá)到極端的空虛無(wú)欲，堅(jiān)守徹底的清靜無(wú)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都要回歸根本、回到清靜，養(yǎng)生亦不例外，養(yǎng)生的根本是靜，運(yùn)動(dòng)的根本也是靜，是復(fù)歸于生命。靜又不是否定運(yùn)動(dòng)，這正是太極拳《十三勢(shì)歌》里描述的“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”的養(yǎng)生之道，符合自然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永遠(yuǎn)不會(huì)有危險(xiǎn)。

2.內(nèi)練與《道德經(jīng)》之無(wú)為而治

《道德經(jīng)》第67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献拥酿B(yǎng)生三寶是太極拳養(yǎng)生內(nèi)練奉行的原則，有柔慈才能勇武；有儉嗇才能大方；不敢居天下人之先才能成為萬(wàn)物之長(zhǎng)。《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道核心在于既要養(yǎng)身、更要養(yǎng)心，心理和生理同時(shí)健康才是真正的健康。清代李亦畬太極拳論《五字訣》的有：“一曰心靜，二曰身靈，三曰氣斂，四曰勁整，五曰神聚?！边@些拳理都符合《道德經(jīng)》之養(yǎng)生之道，老子在《道德經(jīng)》第10章說(shuō)：“滌除玄監(jiān)，能如疵乎？”除去心中雜念而深入觀察心靈，能夠沒(méi)有瑕疵嗎？寧?kù)o養(yǎng)生是最高修養(yǎng)。

太極拳內(nèi)練主要有精神、氣、力、功四法，長(zhǎng)期堅(jiān)持就能達(dá)到無(wú)為清靜的境界，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而有為的養(yǎng)生目的，下面以氣為代表說(shuō)明一下：

（1）練氣是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓

傳統(tǒng)養(yǎng)生很重視養(yǎng)生之氣的修煉，氣是生命之源，《道德經(jīng)》第10章云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”人的精神和肉體能否相合為一？專氣就是養(yǎng)氣、守氣能否專一凝聚，柔和得像嬰兒般有本真狀態(tài)？老子認(rèn)為，人的最好狀態(tài)是形神合一，神有依，神為主，心凝神定，不為外物所擾，像初生嬰兒那樣駐守內(nèi)在之氣，不散失，無(wú)為純真，通達(dá)清明，養(yǎng)氣修心，修心修德，這樣就達(dá)到養(yǎng)生的境界。

（2）太極拳氣的運(yùn)用

太極拳注重心靜用意，意氣相合，呼吸勻長(zhǎng)，氣運(yùn)周身。練習(xí)時(shí)要求深、勻、細(xì)、長(zhǎng)，正如武禹襄太極拳論《十三勢(shì)行功要解》所說(shuō)“行氣如九曲珠，無(wú)微不至”；又如清代王宗岳《十三勢(shì)歌》所云“氣遍身軀不稍滯”，“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”。

（3）太極拳中氣與其他內(nèi)練身體實(shí)踐的有機(jī)組合

無(wú)論是煉氣養(yǎng)氣太極拳要求，以意行氣，以氣運(yùn)身，意動(dòng)形隨，做到心與意合、意與氣合、氣與力合，意氣勁三者相隨，武禹襄太極拳論曰：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。所謂意氣君來(lái)骨肉臣?！睆奶珮O拳運(yùn)氣要求如以心行氣，以氣運(yùn)身，上下相隨、身法中正、意氣相通等身體實(shí)踐就體現(xiàn)了《道德經(jīng)》養(yǎng)生的核心思想：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！保ā兜赖陆?jīng)》第5章）養(yǎng)生可無(wú)為而治，猶如天地空虛而能生萬(wàn)物，守住中正不偏不倚，守道并非無(wú)所作為，力求無(wú)形物象，應(yīng)物自然，行無(wú)為之治。

三、太極推手招法與《道德經(jīng)》之貴柔養(yǎng)生

太極拳推手招法技擊理念同理太極理念，是以靜制動(dòng)、立身虛靜、以柔為主，上下左右四面八方，陰陽(yáng)交錯(cuò)，化掉對(duì)方的勁力，知己知彼，克敵制用。太極拳蘊(yùn)含的《道德經(jīng)》之貴柔養(yǎng)生深刻道理，在太極推手許多功法中都有體現(xiàn)。

1.太極推手招法互動(dòng)范式

推手有單推、雙推，無(wú)論是平圓推手、立圓推手，還是四正推手等，都是通過(guò)虛靜意探、聽(tīng)勁問(wèn)勁了解勁的大小方向，對(duì)應(yīng)旋轉(zhuǎn)、掤捋擠按，拆招喂招，順其來(lái)勢(shì)、明辨虛實(shí)，以實(shí)擊虛，推進(jìn)人與人之間的互動(dòng)切磋交流，為推手的身體實(shí)踐養(yǎng)生打下基礎(chǔ)，這是解決人類社會(huì)、自然界一切矛盾的金鑰匙，也是養(yǎng)生之道。

2.太極推手中《道德經(jīng)》之貴柔養(yǎng)生思想

《道德經(jīng)》第8章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”心胸寬廣靜，沉靜而甘于處低洼之處的人，是最能發(fā)揮特長(zhǎng)的人，也是符合養(yǎng)生之道的。如太極推手就是要求緩慢柔和、剛?cè)嵯酀?jì)，以靜待動(dòng)，彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)我先動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變，安然處之。如推手時(shí)掤勁的運(yùn)用上，就要甘于處下，把握時(shí)機(jī)，沉靜應(yīng)戰(zhàn)。又如《道德經(jīng)》第22章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”第43章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有，入于無(wú)間；吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”說(shuō)明和別人交手委屈才能求全，貪心反而惑亂。太極拳推手中講究“走”和“粘”，人剛我柔謂之走，隨對(duì)方力量來(lái)勁謂之粘，急則應(yīng)急，緩則隨緩，極柔成就極剛。太極推手就是舍己從人，順應(yīng)客觀規(guī)律的最好例證，也是養(yǎng)生的很好詮釋。

太極拳在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中始終貫穿陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、開(kāi)合、圓方、卷放輕沉、柔剛、慢快及左右、上下、里外、大小和進(jìn)退等對(duì)立統(tǒng)一的獨(dú)特形式，這些太極拳的基本原則正是《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道的最好詮譯。

［1］陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

［2］人民體育出版社編.太極拳全書(shū)［M］.北京：人民體育出版社，2001.4.