蔡政忠 ?？?/p>

（1.廣州仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院社會工作與社會政策系，廣東廣州510225；2.福州大學(xué)中國文化研究所，福建福州350116）

中國無形民俗文化遺產(chǎn)應(yīng)用于喪親治療的可行性研究

蔡政忠 牛康

（1.廣州仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院社會工作與社會政策系，廣東廣州510225；2.福州大學(xué)中國文化研究所，福建福州350116）

基于《喪親所引發(fā)的精神疾患與未亡人感受》嘗試從文學(xué)作品與民俗諺語的視角，探索家屬遭逢喪親所引發(fā)的各類精神疾患。在此研究基礎(chǔ)之上，本文持續(xù)在中國民間進(jìn)行采風(fēng)，挖掘長期遭受漠視與偏見的文化廢墟，試圖找出古代先民治療喪親之痛的各種民俗宗教儀式，藉此提供有別于西方哀傷輔導(dǎo)的臨床理論與治療方法。

喪親；民俗；哀傷；暗示；心理衛(wèi)生社會工作

一、東方的完形與暗示療法應(yīng)用于喪親家屬的本土研究

生命的一切發(fā)生在過去、現(xiàn)在和未來的“三點一線”模式，事件的發(fā)生必須基于過去的經(jīng)歷與未來的期待，才能算是全然活著，而完形治療的焦點著重于現(xiàn)象、過程和非原因的關(guān)系探究，正所謂“what—how—why”簡稱“3W原則”，治療時不重視為什么發(fā)生的原因找尋，因為答案只是提供解釋、逃避、隱匿和借口等動機，更會讓人失去生命的主宰和責(zé)任感，至于發(fā)生什么的現(xiàn)象和發(fā)生的過程之探究則會增加覺察能力進(jìn)而引發(fā)頓悟?qū)W習(xí)[1]，有助于明白自己在做什么、如何去做，其中覺察能力的訓(xùn)練，是一種非責(zé)難也非解釋，而是以一種更超然的立場培養(yǎng)自我駕馭的能力。其中，現(xiàn)象學(xué)派也講求避免過多的解釋修飾，直接看重當(dāng)下的經(jīng)驗感受，才能擺脫偏見的評論、解釋和期望等思想束縛，如此才能直見事物的真實樣貌。Fritz Perls強調(diào)完形治療師的治療目標(biāo)是人格整合、增加覺察與接觸，當(dāng)一個人透過完全的覺知來坦白面對自己存在的本質(zhì)時，成長與改變會是自然且無可避免的結(jié)果。目標(biāo)并不是要治愈案主，而是要教導(dǎo)他如何認(rèn)識自己，并給他一盒裝滿工具的工具箱[2]，好讓他不只可以解決現(xiàn)在的狀況，同時也包括未來的狀況。完形心理學(xué)的五大傳統(tǒng)法則：圖像背景法則、接近法則、相似法則、閉合法則、連續(xù)法則，這些法則既適用于空間也適用于時間，既適用于知覺也適用于心理現(xiàn)象。Max Wertheimer認(rèn)為創(chuàng)造性思維（productive thinking）是打破舊的完形而形成新的完形，在喪親家屬的輔導(dǎo)過程中，對情境上的睹物思人、痛苦的情緒發(fā)泄與傷痛治療的目的。在各種途徑的各方面相互關(guān)系的新理解與嘗試才是創(chuàng)造性地解決問題的根本要素，而過去的傳統(tǒng)喪親治療經(jīng)驗也只能在一個所謂的科學(xué)組織的知識框架中獲得理論意義，但是否真具有因人置宜的療效是令人懷疑的。因此，舊的完形被打破、新的完形被構(gòu)建才是本文描述喪親輔導(dǎo)的主要目的。

（一）暗示治療

暗示是日常生活中最常見的心理現(xiàn)象，人或環(huán)境以自然方式散發(fā)出信息，當(dāng)個體無意間接收并理解這項信息含意之后，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)。暗示之所以對人產(chǎn)生巨大影響，除了人的身心理是相互作用之外，人也習(xí)慣從外部肢體語言吸收信息并轉(zhuǎn)化為大腦的思維與情緒，I-van Petrovich Pavlov曾言“暗示乃是人類最簡單、最典型的條件反射”。暗示行為影響人類的歷史由來已久，Charcot、Sigmund Freud、F.A.messmer、William McDougall等對暗示現(xiàn)象都有精辟論述，1930年代William James撰寫《暗示心理學(xué)》，開啟西方暗示臨床治療的先河。其中，暗示臨床療法一般可分類為：直接、間接、他人、自我、言語、藥物、手術(shù)、情境等八類，但是暗示治療的最終效果是基于求治者對施治者的信任為基礎(chǔ)，并取決于求治者的心靈感受性與對暗示的順從性，在醫(yī)院各科別診療過程均可隨時采納應(yīng)用暗示治療技術(shù)，除了提高患者服從醫(yī)囑的指示、維系身心健康之外，暗示行為的研究，更廣泛帶動人類社會科學(xué)層面的應(yīng)用價值。

表1 ：八類臨床常用的暗示治療法

（二）古中國暗示治療的民俗采風(fēng)

在中國人的生死觀里，家屬為亡者安置擬像性的墳?zāi)棺∷?、家族墓園，挑選一塊風(fēng)水寶地，讓亡者們可與祖先們團(tuán)聚，定期性地?zé)堝X、拜祭品，讓死者的世界里豐衣足食。濃厚的人倫關(guān)懷，體現(xiàn)讓亡靈安息、生者放心，祈求祖先庇佑后代子孫順利，以下就古中國迄今留傳所涉及到的民俗暗示治療儀式進(jìn)行簡要介紹：

1、測字術(shù)

測字又稱為拆字、破字、相字，是過去古中國文藝興盛時期，盛傳于知識分子間的一種文字游戲，當(dāng)測字成了問事、預(yù)測或解除心中疑慮等神秘面紗之后，加上測字人在測字同時觀望氣色、聽聲問息與諮詢商談，依照問事者的心境及挑出的漢字來附會穿鑿、推斷禍福，正所謂吉兇未來先有兆，因此在挑選漢字過程中，不僅是心理欲望的投射，也成了深具文學(xué)藝術(shù)氣息的風(fēng)雅韻事。測字技術(shù)的“心意六法”即東漢許慎在《說文解字》中對文字構(gòu)成分為六書[4]之外，另再依據(jù)測字者文學(xué)素養(yǎng)與問事人的心理情境，可再細(xì)分為：觀梅、摘取、包籠、對關(guān)、添筆、減筆、裝頭、接腳、穿心、八卦等“測字十法”，下表根據(jù)測字經(jīng)典古籍進(jìn)行匯總。

表2 ：古中國測字術(shù)相關(guān)著作

2、求簽

簽又稱為神簽、靈簽、簽詩，最早起源于唐代民間用來占卜吉兇的宗教民俗活動[5]，現(xiàn)今道觀、佛寺和廟宇，多會擺上簽筒供人求簽占卜。求簽儀式開始必須點燭上香施行祭拜，信徒需要向神佛說明來意與心中困惑，在開始搖動簽筒或抽取簽條時[6]，必須對該簽是否代表神明旨意再三進(jìn)行擲 筊確認(rèn)，最后經(jīng)過三次 或多次得到“圣筊[7]”確定此簽之后，才能去放置簽詩的小柜子領(lǐng)取簽文[8]或交由廟祝解說。千百年來，民眾入廟求簽?zāi)康目煞譃椋呵筘敗⒒橐?、六甲、占病、批信、花喜、問事、功名、月令、安灶、入厝、陽居、奉厝、安葬、隱穴、尋人、出外、失物、求雨等。有些寺廟供奉神農(nóng)、華佗、藥師如來等，則另設(shè)有補精益氣藥膳性質(zhì)的“藥簽”，供給早期醫(yī)藥不發(fā)達(dá)地區(qū)民眾使用。

3、占卜問事

占卜[9]是以事情發(fā)生的時間、事情發(fā)生方位地點來推算事物的演變趨勢，漢代出版了一百一十種相關(guān)圖書，較具代表性有《系辭》、《靈棋經(jīng)》、《漢書?數(shù)術(shù)略》、《增刪卜易》等。占卜目的在于預(yù)測事情成敗和決斷難解之事，包含占卜、選吉、測局三種：

（1）占卜：以斷易和六壬神課為代表，斷易是以占得六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉兇的一種方術(shù)。六壬神課是以占卜時間的十二支、占卜月的季節(jié)、占卜日的干支時辰及其衍生之虛星來斷事。

（2）選吉：以奇門遁甲為代表，自古被稱為帝王之學(xué)，廣泛用于軍事、政治的預(yù)測、化解和運籌帷幄，是古人歷經(jīng)長期觀察驗證總結(jié)出來的珍貴文化遺產(chǎn)，流傳迄今有著很高的實用價值，奇門遁甲的哲理廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活處事技巧與商業(yè)決策。

（3）測局：以太乙神數(shù)為代表，是古代推算國家氣數(shù)及歷史規(guī)律的預(yù)測學(xué)，可占水旱疾疫、四時分野、預(yù)測治亂，延續(xù)迄今已有三千多年。

占卜行為是一種普世文化現(xiàn)象，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)從古至今在各宗教與文化中均有出現(xiàn)占卜歷史，但是基督教《圣經(jīng)》與佛教經(jīng)典都指出占卜是被神嚴(yán)格禁止的預(yù)測行為，而“天機不可泄露”一詞也廣泛出現(xiàn)在中國成語與道教歷史故事之中。

從操作定義而言，預(yù)測人類行為與發(fā)展趨勢則是依賴科學(xué)唯物辯證法則，并重復(fù)機械化的測試來進(jìn)行推斷，因此，所有采用非科學(xué)方法來進(jìn)行預(yù)測與推斷的舉措都可說是廣義的占卜行為，這是以人類經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)并建構(gòu)于心理潛意識之上的訊息解碼儀式。

4、陰宅風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)為中國傳統(tǒng)古老五術(shù)中的相地之術(shù)，即臨場校察地理之法，古代稱為勘輿術(shù)，又稱地相、青鳥或青囊，相傳風(fēng)水學(xué)的創(chuàng)始人是九天玄女，但系統(tǒng)性的風(fēng)水理論源于戰(zhàn)國，在漢代更形成臨場校察地理風(fēng)水的學(xué)派思想[10]。早在《詩經(jīng)》、《史記》中有記載，其中《史記·樗里子甘茂列傳》記載嚴(yán)君疾利用觀察風(fēng)水地理來預(yù)測未來事跡，后人皆奉嚴(yán)君疾為勘輿術(shù)正宗。風(fēng)水主要分為陽宅風(fēng)水與陰宅風(fēng)水二種，陽宅風(fēng)水以生人居住所的環(huán)境位置選擇為主，重視屋舍內(nèi)外的排水通風(fēng)、光照、動線以及飲食廚房、臥房廁所的場地選址。而陰宅風(fēng)水則是以去世親人埋葬地點為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，包括山的來龍去脈、氣候水文、地理穴位、埋棺深淺，并且需要依據(jù)亡者、親屬與后代子孫的八字生肖來擇取良辰吉日安葬或開棺拾骨、晉塔供奉。陰宅風(fēng)水好壞，可影響家族子孫興衰富貴，堪輿術(shù)的理論假設(shè)環(huán)境對心理的影響，從天上星宿、地下巒頭、穴場周遭事物等，均帶有無形的磁場與引力關(guān)系，特別從民居、村落、都市規(guī)劃、宮殿陵墓、園林造景等等都會以風(fēng)水原則來規(guī)劃營造，來達(dá)到與環(huán)境和諧共存的建筑思想。中國風(fēng)水學(xué)代表著古老東方文明數(shù)千年環(huán)境人文哲學(xué)的思想精華，在世界建筑史上獨樹一幟。美國都市計畫師Kevin Lynch在《都市意象》中表示“風(fēng)水是一門前途無量的學(xué)問?！?/p>

5、四柱八字

八字學(xué)又稱四柱學(xué)，是在中國流傳數(shù)千年的五術(shù)學(xué)說，將一個人出生離開母體的年月日時，依據(jù)陰歷十天干與十二地支的特定排列組合，轉(zhuǎn)化個人的命盤，再依據(jù)陰陽五行相生相克關(guān)系，來預(yù)測人一生運勢的消長。唐代李虛中根據(jù)人的出生年、月、日三柱排列算法，到了宋代徐子平進(jìn)一步細(xì)化到年、月、日、時等四柱來進(jìn)行推算，此法加總共有八字，后稱“子平八字”，這是根據(jù)干支歷法、陰陽五行來推測父母、事業(yè)、婚姻、財運、子孫、健康等互動關(guān)系的預(yù)測學(xué)問。四柱學(xué)是中國先民人生哲學(xué)的智慧結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年無數(shù)案例觀察所得出的經(jīng)驗規(guī)律。東西方歷經(jīng)長期科學(xué)數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，源自中國的四柱八字預(yù)測不僅具有對人類行為模式有預(yù)先示警反映功能，而且有著極其深奧的生命哲理與身心靈輔導(dǎo)的實用價值。雖說命運是自己掌握，但是古云“江山易改本性難移”，想要徹底改頭換面、趨吉避兇是必須在完全明白自己思維與行為模式的人格缺陷下，才能重啟生命新際遇。

表3 ：中國命理學(xué)古籍名著

6、皇歷

從黃帝紀(jì)年到清朝末期啟用公歷，整個中國歷史上一共產(chǎn)生過一百零二部歷法，最早從殷商時期出土的甲骨文已有記載，其內(nèi)容按照年月日順序排列與農(nóng)事相關(guān)的歷法、時令、節(jié)氣，從宋朝開始，歷書開始出現(xiàn)每日沖煞忌宜的術(shù)數(shù)內(nèi)容，元朝泰定年間，官印每年皇歷已高達(dá)三百多萬本，清朝各擇日師都參照朝廷欽天監(jiān)頒布的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》，掛上各家堂號另行出版通書，內(nèi)容蘊含著道家與陰陽家術(shù)數(shù)，均刊載每日宜忌、吉兇時辰、沖煞方位、卦爻、流年與太歲，不僅可作為年歷、月歷、日歷觀看，也可對于百姓婚喪喜慶、祭祀掃墓、探病出行、動土開市等做為擇日參考依據(jù)，生活上也提供八字論命、生肖流年、焚香卦事、周公解夢以及道家符咒的消災(zāi)解厄方法，千余年來，皇歷已成為民間生活指南的寶典，也是中國民間最流行的暢銷書，目前港臺地區(qū)皇歷還持續(xù)著每年千萬本的印刷量[11]。

二、中國傳統(tǒng)文化的催眠療法與夢境研究

催眠早在五千年前的埃及、中國[12]和其他民族巫術(shù)均有史跡可尋，現(xiàn)代催眠術(shù)最早出現(xiàn)于十八世紀(jì)末，由Franz Anton Mesmer將催眠理論系統(tǒng)化，一直到滿清末年西方催眠術(shù)才正式從日本傳到中國[13]。催眠療法是依據(jù)人有四種腦波β、α、θ、δ，實驗發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處于平靜放松狀態(tài)即將步入睡眠時，腦波呈現(xiàn)α、θ波，這是潛意識被打開的催眠最好時機，每個人進(jìn)入催眠狀態(tài)都有些不同，多數(shù)催眠師使用暗示療法中的環(huán)境暗示和言語暗示，環(huán)境暗示是讓被催眠者處在一個適合進(jìn)入催眠狀態(tài)的空間；言語暗示則是將暗示信息傳達(dá)給被催眠者。至于是否容易進(jìn)入催眠，這與人的體質(zhì)、性格和易催眠的精神狀態(tài)密切相關(guān)，一般而言，想像力豐富和高配合意愿者，會比較順利走入催眠境界，正如同前段所言，催眠師的專業(yè)經(jīng)驗與威信，以及如何與個案建立相互信任的親和能力，這都是相輔相成影響催眠深度的主要關(guān)鍵。關(guān)于催眠出現(xiàn)的情景是否真實，Hilgard的意識分離理論認(rèn)為催眠的特點可以將人的意識分流至少兩個以上，其中“隱蔽觀察者”現(xiàn)象可以讓受催眠者重現(xiàn)當(dāng)時所經(jīng)歷的情境。Barber &Spannos[14]則認(rèn)為在催眠師的高度誘導(dǎo)暗示下，受試者會扮演模仿另一個角色。Gill[15]認(rèn)為進(jìn)入催眠之后，人會失去清醒時所該有的理性控制，內(nèi)心會憑著原始思維的沖動開始產(chǎn)生不切實際的幻覺。

表4 ：睡眠時的腦波與身體相對應(yīng)狀態(tài)

（一）喪親家屬的夢境研究

當(dāng)代西方科學(xué)關(guān)于夢的實證研究，我們大致上可以分為二類：一是“夢的生理學(xué)”專注于夢的生理過程和可見現(xiàn)象。二是“夢的心理生理學(xué)”是透過夢的生理學(xué)方法，對有關(guān)夢的理論做檢證工作，其中研究發(fā)現(xiàn)，不管是弗洛依德的“欲望滿足論”或是榮格的“潛意識補償論”，排除民俗文化的視角，對于夢境的實證研究有著相當(dāng)大的困難。當(dāng)代社會科學(xué)的成型，東方古文明處在完全缺位與沒有發(fā)言權(quán)的窘迫地位，中國學(xué)者吳康在《中國古代夢幻》一書中，如此述說著他研究處境的尷尬：

我廣泛閱讀過弗洛依德和榮格，并因此而走到賴希和馬庫色，但總陷于深深的苦惱中。他們所顯示的是現(xiàn)代社會的西方人對夢所作的固執(zhí)己見的理性思索，其引證即便引伸到古代，也只以西方文化為其背景，我們有數(shù)千年文明的中國在那里根本沒有立足之地。

在深度精神分析時，病人逐漸進(jìn)入催眠狀態(tài)，除了意識面逐漸削減，平時難以辨識的存在感逐一浮現(xiàn)。Rapaport早在1951年便已提出近乎多重性格存在的假設(shè)，佛洛伊德在1963年也指出：“夢一般的景象彷彿把兩個人結(jié)合起來，這兩個人看似分開，卻是親昵的一體”。心理和精神科學(xué)對夢的解析僅止于以西方歷史文化為背景的理性探索，最終只能從夢的心理生理學(xué)來做出單調(diào)的解釋，從文化人類學(xué)的專業(yè)角度而言，夢境原生于自身文化的土壤，嚴(yán)重缺乏民俗、宗教層面的生態(tài)觀點，特別是協(xié)助社會底層的案主，探究深植于自身精神文明的土壤、帶著古老傳統(tǒng)又有別于西方的“東方心靈水墨畫”。

（二）中國夢與幻覺的浮世繪

佛教月稱論師說：“人有三層夢：一是晚上睡覺的夢；二是現(xiàn)在的人生大夢；三是覺悟前的一切都是夢”。日有所思夜有所夢，特別在面對“親人托夢”但常常語焉不詳?shù)那闆r下，古人因釋夢集結(jié)成冊的解夢書，則是埋藏在文化時間的灰燼里。當(dāng)榮格（Carl Gustav Jung）在撰寫心理學(xué)著作時，甚至大量引用著古中國解夢材料，相較于中國人卻對祖先古籍解夢書陌生，甚至斥為無稽荒誕，對古老文明的無知正是失根心靈的悲哀。但是在親情斷裂的喪親期間，偶然碰上親人入夢的機遇，因祖靈召喚的恐慌感重啟了解夢書，一脈相承的血緣、倫常喚醒了文化人類學(xué)的民族共同記憶。

思念是站在現(xiàn)在的時間點，對過去的一種緬懷。面對已經(jīng)結(jié)束的過去，因思念產(chǎn)生入夢或托夢等現(xiàn)象，對家屬而言還存在著夜間還能相聚首的未來感?；糜X與夢境是喪親者為了自救而自行投射出虛擬共在的時空錯覺，在與親人沒有未來的時間向度里，將過去的記憶、現(xiàn)在的悲傷發(fā)泄在每晚對夢的渴望，以及各種如夢似幻、似曾相似的錯覺回憶。亡者“托夢”給未亡人現(xiàn)象在許多經(jīng)典文學(xué)作品并不陌生[16]，這之所以能被居喪期家屬所普遍接受的原因，主要在它的背后有一整片對親情、愛情的情感認(rèn)知圖像，這種情愫導(dǎo)致即使陰陽隔閡還維系著生死相許的追隨。另外，生者對死者牽掛，擔(dān)心獨自一人走在黃泉路上無依無靠，希望藉由“托夢”告知往生世界的需求與未竟事宜以償還遺愿。當(dāng)痛不欲生的喪親經(jīng)歷逐漸被歲月給治愈，有朝一日親人不再入夢時，這意味著喪親者已經(jīng)走出失落哀傷，獨自迎向嶄新未來。

（三）親人入夢術(shù)的臨床經(jīng)驗

中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽互濟(jì)理論 ︰“陽入于陰則寐，陽出于陰則寤，衛(wèi)氣入陰則寐”。對睡眠與夢境的形成，以及相關(guān)疾病的治療有著深入分析。榮格認(rèn)為夢有一種重要的心理補償調(diào)節(jié)作用，是一個內(nèi)在的自我平衡系統(tǒng)。應(yīng)驗了東方文化中“夢是反的”學(xué)說。精神動力學(xué)派則認(rèn)為夢是潛意識打開的一扇窗戶，把釋夢看做看透人心潛意識的快捷方式，對夢的解析已成了心理治療中的重要內(nèi)容。因此對夢境的解釋可分為科學(xué)解夢和經(jīng)驗解夢兩種，相關(guān)的著作在近代有弗洛伊德《夢的解析》，詳細(xì)提及夢的成因。在古中國迄今尚流傳《周公解夢》、《枕中記》，則是偏向夢的哲學(xué)啟發(fā)，尤其是知名的《黃粱一夢》故事，當(dāng)西方才開始摸索催眠學(xué)的時候，東方則有呂純陽祖師廟等寺廟道觀，就已經(jīng)提供禪房供檀越休息待夢以渡化人生的功能。

依據(jù)佛教禪修觀像法步驟，在面前擺上釋迦摩尼佛的畫像或塑像，身體端坐，專注凝視著佛像，凝視一會后，閉目觀想佛像，當(dāng)印象模糊或心思散亂時，睜開眼睛繼續(xù)看著佛像，再閉目觀修，靜坐觀像禪修不斷訓(xùn)練，直至觀想能持續(xù)清晰明顯，即可步入禪定修行階段。針對過度傷慟的喪親家屬，亦可透過上述冥想的方式將思念親人的情緒在夢境中傾訴，這也是紓解悲傷的最關(guān)鍵方法，一般臨床作法有二：一是利用催眠的方法將亡者的身影帶出喪親者的記憶，藉由治療者的仲介引導(dǎo)其對話方向。二是依據(jù)完形治療法的“空椅子對話術(shù)”，想像死者附體在家屬身上，一邊先讓家屬緩慢訴說對死者的思念，另一邊則由家屬依據(jù)死者的慣性模擬回答。治療走不出喪親之痛的患者，有著共同的特征，不管處在夢境世界還是現(xiàn)實的清醒世界，只要能夠讓患者思念的親人，利用各種方式塑造出患者與亡者精神上的感應(yīng)、溝通與交流，較能擺脫因過度思念所造成的精神官能癥。在喪親治療的臨床經(jīng)驗，病患在用餐后一小時內(nèi)，使其服用帶有鎮(zhèn)靜、安眠效果的中西藥，并要求在午休前、清晨回籠覺前、夜間睡眠之前等三個時段，觀賞過世親人的視頻、書信及輔助使用多種擬像物件，在快速眼動睡眠期（REM sleep）進(jìn)行fMRI時發(fā)現(xiàn)，親人入夢的發(fā)生比率高于一般喪親家屬睡夢的平均值，此法可以有效疏導(dǎo)病患平日的思親壓力，對回歸日常工作作息、身心復(fù)原均起到一定幫助。

（四）古代中國催眠與暗示治療術(shù)的民俗采風(fēng)：觀落陰

觀落陰是中國道教知名的法術(shù)之一，也是當(dāng)前世上文史記載最古老的臨床催眠術(shù)[17]。道教在東晉許遜另創(chuàng)閭山法門北斗七星教派，該派以儒釋道三教相揉和，在宋元明三朝被譽為仙家之最。觀落陰的科儀先由法師帶領(lǐng)參與者點香燃燭，眼睛用黑布綁住，端坐香案前，法師開始引導(dǎo)冥想過世的親人，但由于參與者對于催眠指令及環(huán)境適應(yīng)問題，只有部分能進(jìn)入臨場狀態(tài)，較為成功者不但有清晰的景物出現(xiàn)，甚至可進(jìn)行深度心靈溝通，化解內(nèi)心積郁。在西南與西藏地區(qū)，為了讓參與者能快速進(jìn)入深度催眠的幻覺境界，案前香燭被特意添加迷幻藥劑。觀落陰歷史久遠(yuǎn)，在中國史籍上均有記載該法術(shù)的應(yīng)用。例如：漢武帝夢會衛(wèi)夫人、西晉三藏竺法護(hù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的〈目連救母〉、唐太宗游地府、唐明皇游月宮寫下〈霓裳羽衣曲〉、〈長恨歌〉筆下唐玄宗緬懷過世的楊貴妃、清代《三俠五義》、京淮豫徽晉劇的《包公探陰山》、《鍘判官》和《顏查散》傳統(tǒng)劇目，以及清代《聊齋志異》甯采臣入地府尋找聶小倩等均有詳載。觀落陰近年頗富盛名起因于1985年，三毛為了治療經(jīng)常夢到亡夫荷西，親自到訪臺北市無極慈善堂參加道教觀落陰儀式。迄今，來自傳統(tǒng)古中國治療身心靈的上古絕學(xué)，如：紫微斗數(shù)、抽簽卜卦、扶乩測字等還廣為民間流傳應(yīng)用。

表5 ：民間盛傳的觀落陰道觀網(wǎng)址一覽

悲傷病理學(xué)認(rèn)為把喪親者的悲傷限定在現(xiàn)實世界，透過心理諮詢、精神科藥物治療，時間一久，悲傷就會自然而然消退痊愈，雖說時間是最好的療傷止痛妙藥，但是從親人過世到走出悲痛這一段時程，卻會因人而異，有人罹患抑郁癥、有人痛不欲生甚至出現(xiàn)共赴黃泉的慘劇，這段喪親空窗期的介入與陪伴，該如何開展到位的處遇治療，靈知學(xué)派認(rèn)為一般悲傷理論的功效不彰，主因在于悲傷家屬還有一個與亡者共在的靈知空間，在這空間，所有思念都是以幻影靈動的象征方式出現(xiàn)，為了與象征產(chǎn)生互動，必須進(jìn)行具象外的行動，其中儀式治療是最具有明顯療傷止痛的方式。儀式治療（performance healing）是文化透過宗教發(fā)揮象征意義的舞臺，在文化牽引過程中激發(fā)喪親家屬的想像力，讓亡者藉由象征的方式再現(xiàn)，讓喪親者悲傷的情感有所依歸。在具體作法上，據(jù)悲傷紓解理論所述，我們首先教導(dǎo)喪親家屬透過冥想與催眠方式，訓(xùn)練與亡者進(jìn)行虛擬互動溝通，刻意培養(yǎng)觸景生情的思緒，讓思親不斷勾連到眼前的現(xiàn)實世界的種種人事時地物，藉此開始進(jìn)行對話，其目的旨在締結(jié)生者與死者的陰陽世界重新連結(jié)，修復(fù)死別的斷裂感，讓死者以象征方式重新活在喪親家屬的心底。事實上，夢一般的實在感之所以人影幢幢，有很大的可能性是潛意識的締結(jié)，這乃是人最親 暱的處所，也是親人入夢術(shù)的象征入口處。與其一朝逝去所有、物事人非的極度落差，導(dǎo)致患者走向精神病態(tài)，倒不如嘗試著施展催眠與親人入夢術(shù)，可讓喪親者因一度失親而封閉起來的心靈又重新開啟，藉由擬像治療法請過世的親人羽化重生，讓家屬緩和地度過喪親之痛。亙古迄今，劉蘭芝與焦仲卿、梁綠珠與石崇、梁山伯與祝英臺、關(guān)盼 盼與張 愔、林黛玉與賈寶玉、順治與董鄂妃、林覺民與陳意映、徐志摩與陸小曼，放眼古中國經(jīng)典文藝作品，紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂，憐憫著情深義重的未亡人，在至親死后所遺留下的身心靈空虛，盡可能多方嘗試傳統(tǒng)民俗、利用先進(jìn)科技來撫生慰亡。

三、結(jié)語：生命品質(zhì)與精神靈敏度的感知體驗

人類學(xué)的觀點認(rèn)為民俗文化能否有效施展對人類情感的療傷止痛成效，正是文化底蘊是否深厚的表現(xiàn)，特別是對求助者的身心靈過程轉(zhuǎn)化成為有意義的精神哲學(xué)過程。榮格也認(rèn)為集體潛意識（collective unconscious）是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識但不是被遺忘的部分，反而是我們一直意識不到的行為與文化的深層記憶，包括祖先世代生存方式和經(jīng)驗積累在人腦中的遺傳痕跡。Hay&Nye更認(rèn)為生命的感知來自于精神與靈性的超現(xiàn)實覺察能力的培養(yǎng)，人必須擺脫渾渾噩噩的日常生活模式，運用五官豐富的想像力，才能體會生命帶給我們不同的價值、意義與感動。

表5 ：Hay&Nye生命品質(zhì)與精神靈敏度的三個感知體驗

注釋

[1]頓悟?qū)W習(xí)（insightful earning）是完形心理學(xué)家所描述的一種學(xué)習(xí)模式，通過重新組織知覺環(huán)境并從中領(lǐng)悟關(guān)系的學(xué)習(xí)模式，其中了解和解決問題主要不是積累錯誤的失敗經(jīng)驗，而在于頓悟中解脫。

[2]學(xué)習(xí)遷移（learning transfer）指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。也就是將學(xué)得的經(jīng)驗有變化地運用于另一情境。完形心理學(xué)家則認(rèn)為經(jīng)驗是由于相似的功能所致，是對整個情境中各部分的關(guān)系、目的與手段的領(lǐng)悟。

[3]前蘇聯(lián)心理學(xué)家Platon Ivanov認(rèn)為“自我暗示不是來自外界，而是來自肌體內(nèi)部的皮層過程對自己的心理施加影響的現(xiàn)象，這種皮層過程與過去第二信號系統(tǒng)的刺激有聯(lián)系”。在國外有種“內(nèi)觀想像治療法”讓病人用念力想像體內(nèi)白血球不斷增加并吞噬癌細(xì)胞，外部再搭配醫(yī)師放射線、化學(xué)與藥物治療，藉此達(dá)到控制病情。

[4]六書是指：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

[5]唐代益州烏蠻族巫師曾用四十九枝細(xì)竹片來占卜吉兇；北宋僧人文瑩《玉壺清話》記載五代宰相盧多遜早年在云陽觀取簽應(yīng)驗一事，求簽現(xiàn)象在后唐已非常普及。

[6]臺閩、粵港與日本抽簽儀式略有不同，可詳見鈴木清一郎《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》。

[7]一正一反的筊稱之為“圣筊”，表示此簽代表神佛旨意。需要出現(xiàn)至少三次圣筊，否則必須重新再抽。

[8]簽文是由天干地支所排列的序號，內(nèi)含上中下九種不同吉兇等級的讖詩注解。

[9]占是指蓍占，卜是指龜卜，目前發(fā)現(xiàn)最早見于殷墟甲骨文的出土。

[10]依據(jù)明代王褘《青巖叢錄》和清代丁芮樸《風(fēng)水袪惑》的研究，傳至后世的堪輿術(shù)大致分為“環(huán)境學(xué)派（巒頭派）”與“術(shù)數(shù)哲學(xué)（理氣派）”兩類。

[11]臺灣的皇歷通書是兩百年前從福建洪潮和《繼成堂通書》傳承而來，而香港則是源自廣東崇道堂的《羅傳烈通書》。

[12]中國歷史上最早的催眠術(shù)記載于《素問·移精變氣論》：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。祝由乃祝說病由，指在催眠狀態(tài)下的醫(yī)患雙方互動，可以少量或無須針灸用藥。唐代太醫(yī)署設(shè)咒禁科，元明太醫(yī)院設(shè)有祝由十三科，包括：禁法（暗示）、咒法（心理）、祝法（催眠）、符法（音樂）等治療技術(shù)。

[13]1903年留日學(xué)生王若儼翻譯《催眠術(shù)實施法》，1905年留日學(xué)生江吞等翻譯《催眠術(shù)精理》，1905年陶成章在上海講授催眠術(shù)，其后《催眠術(shù)講義》出版。1909年留日學(xué)生余萍客在日本橫濱創(chuàng)立了中國心靈俱樂部，1910年留日學(xué)生鮑芳洲在日本神戶組織華僑催眠術(shù)研究社。

[14]引自Barber&Spannos的角色扮演理論。

[15]引自Gill的部份退化理論。

[16]《異跡略》、《宋史·本紀(jì)》，宋太祖托夢宋高宗歸還帝位。

[17]中國歷史上最早的催眠術(shù)記載于《素問·移精變氣論》：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！弊Ｓ赡俗Ｕf病由，指在催眠狀態(tài)下的醫(yī)患雙方互動，可以少量或無須針灸用藥。唐代太醫(yī)署設(shè)咒禁科，元明太醫(yī)院設(shè)有祝由十三科，包括：禁法（暗示）、咒法（心理）、祝法（催眠）、符法（音樂）等治療技術(shù)。

[1]Brussat,F&Brussat MA.Spiritual Literacy:Reading the Sacred in Everyday Life[M].New York:Scribner,1996.

[2]Hay,D&Nye,R.The Spirit of the Child[M].London:Jessica Kingsley Publishers,2006.

[3]蔡政忠.喪親所引發(fā)的精神疾患與未亡人感受[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015,22(3):28-32.

[4]吳康.中國古代夢幻[M].湖南:湖南文藝出版社,1992.

C269.2 C916.2

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1671-5136(2015)04-0055-06

2015-12-06

蔡政忠（1975-），男，臺灣高雄人，廣州仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院社會工作與社會政策系主任、副教授、中華人民共和國民政部社會工作研究中心特約研究員、廣東省民政廳社會工作專業(yè)人才隊伍建設(shè)專家委員會委員、社會學(xué)博士、國家二級心理諮詢師。研究方向：精神科社會工作、哀傷輔導(dǎo)；?？担?958-），男，福建福州人，福州大學(xué)中國文化研究所所長、教授、中華人民共和國民政部社會工作研究中心特約研究員、福建省“百千萬人才工程”、福建省福州市?？瞪鐣ぷ鞣?wù)中心理事長、史學(xué)博士。研究方向：文化學(xué)、民俗學(xué)。