景育民

位于澳大利亞西海岸的珀斯（perth）是澳大利亞的第四大城市，溫和濕潤的地中海氣候與純樸原生的自然景觀，使得這里成為世界公認(rèn)的宜居城市。不久前在這里舉行了澳大利亞第十一屆珀斯（perth）海邊雕塑展來自全球17個國家的藝術(shù)家創(chuàng)作的69件雕塑作品呈現(xiàn)在這片美輪美奐、海天浩渺的科特索（Cottesloe）海灘。這個增加了大海、沙灘、巖石、藍(lán)天等自然元素的雕塑展示空間，實(shí)現(xiàn)了以藝術(shù)的方式直接與自然對話，直觀詮釋了“人類與自然，藝術(shù)與生活”的主題。其中，來自中國長春的女藝術(shù)家張雯迪（Zhang Wendi）的作品《謐NO.5》在本次展覽中尤為引人注意，并斬獲組委會最高獎項(xiàng)——人民獎。印度洋微風(fēng)拂過的金色沙灘上，一只只火烈鳥漫步在碧海藍(lán)天之間，如同瑰麗、優(yōu)雅的精靈。作品色彩靚麗、跳躍，與周圍環(huán)境形成一種沖突而又和諧的美感，給人以強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)與心靈震撼。這組作品在形式與空間內(nèi)容上傳達(dá)了自然、生態(tài)的當(dāng)代主題，同時(shí)將東方含蓄的意象表現(xiàn)融入其中，以寓言詩式的表達(dá)呈現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思考。作為一件公共藝術(shù)的佳作，該作品《謐》系列參加了2014青島世園會國際雕塑大賽，在兩千多件作品中榮獲了二等獎。同年，此件作品在青島世園會的出現(xiàn)同樣引發(fā)了廣大觀眾的駐足。為了與世園會的自然環(huán)境相互呼應(yīng)，產(chǎn)生富于變化的藝術(shù)效果，作品在光與色的方面融入了獨(dú)特的設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)雕塑中光與形體之間的關(guān)系，在雕塑內(nèi)部安裝了內(nèi)置燈光。不同于陽光下的絢麗繽紛，漫步在夜幕下的園區(qū)，作品散發(fā)的神秘而炙熱的紅色“光暈”，在周圍的寂靜中形成了神秘又自然的存在，猶如散發(fā)著生命的熱情的火種，為這片城市中的生態(tài)棲居增添了一道詩意的風(fēng)景。

作為一名女性雕塑家，張雯迪的作品具有強(qiáng)烈的個人化色彩，既包含了源于個體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心獨(dú)白，也映現(xiàn)了整個時(shí)代語境下這一特殊文化群體的精神觀照。她的藝術(shù)語言帶有明顯的女性特征，個性鮮明、自成一體，體現(xiàn)了她對于藝術(shù)本體的獨(dú)到感悟，亦是對傳統(tǒng)語言材料與造型語匯的創(chuàng)新思維。張雯迪用金屬鋼網(wǎng)這種有別于傳統(tǒng)雕塑材質(zhì)的密閉性特征的具有通透性的材料，使雕塑既有體塊形體關(guān)系的塑造又有通透、輕盈的編織感，改變了雕塑的空間占有方式；著色的表現(xiàn)手段也改變了金屬材料的情感屬性，增添了女性化的“溫情”，創(chuàng)造了全新的視覺體驗(yàn)。此外，作品在制作性上也體現(xiàn)了“女性勞作”的特征，采用“縫制”的方式實(shí)現(xiàn)形體之間的塑造與銜接，還結(jié)合了折疊、穿插以尋求肌理精致的秩序感與觸摸感。張雯迪將她浪漫的個人情懷以一種“女性言說”的方式娓娓道來，她的作品充滿了細(xì)膩、純真、靈動、熱情，這也成就了她獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

張雯迪在藝術(shù)本體語言上的創(chuàng)新，可以說是對“軟雕塑”的延伸思考與實(shí)驗(yàn)探索。傳統(tǒng)意義的軟雕塑方式一般是編織、縫制、裁剪，多以纖維和軟質(zhì)材料（如：棉、麻、絲、毛等，）為材質(zhì)。作為當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的軟雕塑，因材質(zhì)與當(dāng)下這個消費(fèi)時(shí)代互動共生的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步拓展了其表現(xiàn)空間和表現(xiàn)力，充分調(diào)動材料的消費(fèi)層面的社會屬性，并以人文的批判精神直接切入當(dāng)下生活的藝術(shù)形式。如中國當(dāng)代纖維藝術(shù)和軟雕塑的奠基人馬林·瓦爾班諾夫（萬曼）先生的作品，就是將軟雕塑與裝置結(jié)合實(shí)現(xiàn)屬性與概念互補(bǔ)，削弱材料制作的“工藝性”，從“材、形、色、空”切入完成對材料由物性→生理→心理的認(rèn)知升級，再上升至人文精神、社會形態(tài)和物化世界的多維度思考，實(shí)現(xiàn)觀念的傳達(dá)和對社會的介入。張雯迪的雕塑并不是停留在針對材料本身文化屬性與形式的探索與表現(xiàn)，也不是把塑造雕塑進(jìn)行簡單的材料轉(zhuǎn)換。她不僅要實(shí)現(xiàn)造型的目的，同時(shí)要最大限度地拓展這種材料和語言應(yīng)該具備的有別于其他材料的語言特色。張雯迪的作品從材料出發(fā)的同時(shí)，超越材料本身的文化概念。她采用彩色鋼網(wǎng)作為材料，將色彩、肌理、空間元素進(jìn)行整合。相較于軟材料，強(qiáng)度較高的鋼網(wǎng)具有更好的可塑性與通透性，因此能達(dá)到一般軟性材料無法呈現(xiàn)的表現(xiàn)效果，具有獨(dú)特的視覺風(fēng)格。更重要的是，她意在通過材料與生活、雕塑空間與形態(tài)之間關(guān)系的表現(xiàn)，發(fā)掘語言深層次的文化指向，傳達(dá)對社會生態(tài)的千絲萬縷的隱喻和暗示。她的作品《玩·偶No.1系列》將這種表現(xiàn)方式與時(shí)尚文化、動漫元素結(jié)合，使藝術(shù)語言在主題情境中獲得新的闡釋：通俗、平面、抽象的造型風(fēng)格，網(wǎng)狀的肌理營造的“虛擬”視覺感受，對動漫形象、經(jīng)典符號的借用，這些帶有大眾文化色彩的審美表征與當(dāng)代藝術(shù)之間產(chǎn)生碰撞，形成一種帶有文化批判性與社會學(xué)價(jià)值的美學(xué)形式。雕塑作品《玩·偶No.6》獲得了學(xué)界的廣泛關(guān)注與認(rèn)可，于2014年受邀參加了第十五屆中國長春國際雕塑作品邀請展，以及同年舉辦的第四屆中國長春世界雕塑大會專題展覽——首屆中國當(dāng)代青年雕塑作品展并獲銀獎（金獎空缺）。之后，該系列的另一件《玩·偶No.1》入選了第十二屆全國美展并獲獎提名（進(jìn)京作品），并于2015年被中國美術(shù)館收藏。

從張雯迪的作品中，不僅可以感受到藝術(shù)家前衛(wèi)、自信、豁達(dá)的文化態(tài)度，更能從中體會到一種深層的道德張力與人文關(guān)懷。后現(xiàn)代主義區(qū)別于現(xiàn)代主義的一個重要特征，就是藝術(shù)與公眾之間的關(guān)系。不同于現(xiàn)代主義藝術(shù)的精英意識，后現(xiàn)代主義更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與公眾、社會之間的聯(lián)系，兩者之間不再是對立、涇渭分明的，而是呈現(xiàn)出融合共生的趨勢。當(dāng)代藝術(shù)中一個重要的美學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向就是對流行時(shí)尚文化的引入與借鑒，并形成了反映消費(fèi)社會普遍審美取向與文化價(jià)值的語言體系與藝術(shù)流派。如美國波普藝術(shù)大師杰夫·昆斯的作品，多以表現(xiàn)精致的日用品的復(fù)制品、可愛的卡通形象，并采用不銹鋼鏡面加工著色，以追求時(shí)尚、炫目的視效沖擊。日本“超平面”藝術(shù)的創(chuàng)始人村上隆在論述其理念時(shí)曾這樣說：“將現(xiàn)代、流行的文化與傳統(tǒng)東方文化融合在一起，創(chuàng)造出了具有文化深度和社會影響力的新的形態(tài)與圖示?！睆場┑系淖髌芬肓舜罅苛餍形幕?，其意義不僅局限于美學(xué)層面的實(shí)驗(yàn)，而是體現(xiàn)了藝術(shù)家對公眾文化與當(dāng)代藝術(shù)之間關(guān)系的思考。她利用自身對時(shí)尚前衛(wèi)文化的敏感觸角，將源于大眾文化的視覺化、通俗化的美學(xué)體驗(yàn)與藝術(shù)理念相結(jié)合，聚焦一些消費(fèi)時(shí)代伴生的文化表象，進(jìn)而引發(fā)人們對當(dāng)代社會泛物質(zhì)化、泛娛樂化問題的深層思考。此外，當(dāng)代藝術(shù)的公眾化傾向還表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實(shí)、公共文化的關(guān)注，一方面是從社會學(xué)的角度以藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)對諸多問題如生態(tài)、種族、階層、性別等的質(zhì)疑與批判，喚起公眾認(rèn)識，發(fā)揮其社會功能性；另一方面就是藝術(shù)形式上變革，即當(dāng)代藝術(shù)對公共文化領(lǐng)域、公共空間的介入，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由個體意識到公眾精神的轉(zhuǎn)變。張雯迪的作品《黑瞎子跌膘》就是以“生態(tài)關(guān)注”的角度切入，通過表現(xiàn)具有強(qiáng)烈地域特色的主題，以詼諧、稚趣方式將視線轉(zhuǎn)移到對人與自然共生問題的思考，以本土的文化立場闡釋社會學(xué)層面的當(dāng)代話題。這件作品入選了“塑說長白山——2014中國當(dāng)代雕塑作品邀請展”。

張雯迪的藝術(shù)以個人的觀念思考與當(dāng)代視野下形成的獨(dú)立精神和背離傳統(tǒng)的語言顛覆，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界與文化立場的深刻獨(dú)白，她以自己的方式觸摸著人與自然、個體與社會之間關(guān)系的本原。