董金臺

摘要：宗法倫理發(fā)源于中國遠古時代并形成了傳統(tǒng)的社會道德觀。在近現代社會，中國發(fā)生了很大的變化。但不可否認的是，宗法倫理精神依然體現在社會生活中的方方面面，給現代法治帶來一些不可抹去的印記。

關鍵詞：宗法倫理；傳統(tǒng)社會；宗法精神

引言：

宗族在詞源中的意義是指：“以家族為中心，按血統(tǒng)的遠近來區(qū)分感情的親疏。”《禮記》中的：“凡音者，生于人心者也；樂者，能倫理者也”則很好的解釋了倫理。實質上，道德準則和道德規(guī)范有著太大的區(qū)別。宗法制度作為個人與社會的選擇標準、個人與家族的親疏遠近、個人與國家的附屬關系，很完整的體現了倫理的價值觀。古代的宗法倫理是如何發(fā)展的呢？它對現代法治又會帶來什么樣的影響呢？

一、中國傳統(tǒng)社會宗法倫理的發(fā)展

（一）夏商時期：以“天神”觀為核心的早期宗法倫理思想

夏啟在公元前二十一世紀建立了歷史上第一個奴隸制國都。這個王朝正是建立在濃重的血緣和濃厚的神權之上，迷信色彩非常很重。商王朝也是以此為基礎而建立并壯大起來的。夏商統(tǒng)治者以“天討”“天罰”的觀念作為刑法的理念，并以此來治理國家和威懾人民。

（二）西周時期：周公制禮，確定人倫等級秩序

“以德配天”“明德慎罰”的倫理思想是在西周時期形成的。周公認為人與人之間等級秩序的基本原則是“尊尊”“親親”?！白鹱稹币笮≥叿拇筝叄录壷矣谏霞?；“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。這種思想理論代表了西周初期統(tǒng)治階層的基本宗法倫理道德觀念。

（三）先秦時期：構建“君臣父子”為核心的宗法等級制度

孔子繼承了周公的“禮治”的思想，主張“為國當為禮”，“安上治民，莫善于禮”，他要求人們的一舉一動都要以禮而行。孟子不僅強調人治，而且強調德治，重視教化。教化的方式是“教人以倫—父子有親，君臣有禮，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，“人人親其親，長其長，而天下太平”。這就是儒家所倡導的正心、修身、齊家、平天下的治國之道。

（四）兩漢時期：從“天人感應”到“三綱五?！?/p>

儒家倫理之所以登上歷史舞臺是因為董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒極力推崇天人感應說，他認為，天是有自主意思的神，人間的一切因緣皆取決于天。他以“天人感應”為依據把“三綱五?！边M一步系統(tǒng)化、神秘化。

（五）近代：儒家傳統(tǒng)倫理受到嚴重沖擊

19世紀末，由于歷史和時代的原因，儒家的倫理思想遭到了重創(chuàng)?！耙纻惱矶p重其刑”中華法律受到很大的沖擊和影響，它標志著中華倫理體系開始瓦解。

二、現代中國法治建設時期的歷史轉型

宗法倫理文化在近代中國的法制變遷中遭到了很多拷問。在時代的變遷中，宗法倫理文化一直發(fā)揚著它固有的傳統(tǒng)觀點，且在很大程度上影響著現代法制社會的改革。

當今中國社會建設的必然趨勢是依法治國、建設法治國家?，F代中國法治建設的價值取向表現為法律至上，傳統(tǒng)的宗法倫理強調的是等級制度的威嚴。傳統(tǒng)的觀念并未因為時間的遠去而消散了它固有的魅力。強調等級森嚴和人治為本的法制制度在很大程度上影響了現代法治的獨立精神?，F代之法治具有不同于傳統(tǒng)禮治的現代內容。現代法治把憲法視為最大的契約，要求通過憲法來保障公民權利；法治的基石是以憲法界定、限制政府的權力，保障公民的基本權利，就是說，憲法保護公民權利和限制政府權利是法治的本質特征，憲法做主導的法律高于政府的運作。中國傳統(tǒng)的“禮治”沒有憲法的主導，而是一種“治法”，即政府通知的工具，人所獲得的是人倫義務而喪失的是人的基本權利。

三、宗法倫理對中國當代法治建設的影響

影響深遠的中國傳統(tǒng)宗法倫理影響了一代又一代的中國人。在當代中國的法治建設中，宗法倫理帶來的影響也日益顯現。那些消極的影響不容小覷：

（一）等級觀念導致權利崇拜

宗法倫理過分強調等級制度，“親親”“尊尊”的倫理觀念在等級差異精神體現的特別明顯。在現代社會中，受等級觀念的影響，一般民眾在面對事物的選擇時，最先考慮的是不冒犯不違背當權者的利益，其次才可能會考慮這種行為是否會違反法律秩序和社會道德。

（二）裙帶之風盛行

傳統(tǒng)的宗法倫理強調個人權利的極端擴張，以血緣關系為中心并因此導致了裙帶之風盛行。在古代中國，血緣關系的親疏遠近形成了一個個大小不同的倫理圈。在這樣的時代大背景下，人們是無法公平的做到平等看待一切并且平等對等一切的，追求人人平等的契約精神在遠古中國是沒有滋生的土壤的，以血緣為遠近關系的宗法倫理是不可能接受這種契約精神的。

（三）群體為重

現代民法的精神是講究公平正義客觀公正的，宗法倫理過于強調群體觀念，不注重個人的價值，這種價值取向是不利于現代法治的發(fā)展的。宗族在遠古社會占據了大半江山，家族、社會的整體利益是宗族社會人們做出選擇時唯一所需要考慮的東西。重視群體價值，輕視個體價值，不注重個體在群體中的作用，這必然會導致各種束縛的條款，阻礙人們思想的發(fā)展，逐漸使人們價值觀趨于統(tǒng)一，并確立群體觀念，不利于個人價值的體現。

（四）“和為貴”的倫理觀

現代法治的訴訟意識是為了解決訴訟，而在宗法社會是強調“非訟”“和為貴”的。在人們厭訟觀念的觀念中，現代法治的解決訟爭的制度很難得到正常有效的貫徹實施。宗法倫理消解了人類追求正義、理性的價值觀念。在此基礎上進行社會法治建設，必將走進胡同。

四、現代法治對宗法倫理的繼承和發(fā)展

歷經時間錘煉的倫理精神在現代法治建設中并不總是起到阻礙作用，它也發(fā)揮著固有的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應該從不同的角度區(qū)別的看待宗法倫理在現代法治建設中的作用和影響。批判其不合理的作用，同時可以將其中有益的、合理的因素吸納進來并加以運用。以親情為主導、以家庭為重、以和諧為標，這些都會現代和諧社會的建立提供了源源不斷的動力。

社會主義法治，更加強調重視人的價值，更加尊重和順應人性的發(fā)展。在法治社會的進程中，我們應該以法治和倫理為導向，使這兩者相輔相成，汲取倫理中重視家庭和親情的觀念，又以現代法治中公平正義為前提。封建社會強調德治并影響深遠，為我們現代社會的治理提供了很多有益的作用。所以，我們要把依法治國和以德治國相結合，二者相輔相成、缺一不可。法治社會，不僅要有法律的治理，也要有德育的培養(yǎng)。宗法意識所帶來的消極影響應是中國現代法治建設所應該摒棄的，現代中國法治社會的建設任重而道遠。