曾筱

摘 要：本文立意于現(xiàn)有樂山旅游產(chǎn)品的改良與提高，希望能在樂山市具有源遠(yuǎn)流長的山水文化的有利基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出一系列具有文化性、地域性、紀(jì)念性、保存性的旅游紀(jì)念品，它能夠使旅行地在旅游者心目中留下的深刻的印象。

關(guān)鍵詞：山水文化；人文精神；產(chǎn)品特色

1 樂山市的旅游資源介紹

樂山是中國優(yōu)秀旅游城市。素有“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州”的美稱。境內(nèi)以世界文化和自然遺產(chǎn)峨眉山、樂山大佛為中心，呈放射狀相對集中地分布著國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，國家級風(fēng)景名勝區(qū)2處，國家自然保護(hù)區(qū)1處，省級風(fēng)景名勝區(qū)2處，省級森林公園4處。市境內(nèi)還有以清幽著稱的岷江平羌小三峽；有以古榕為特色，江水如鏡的“小西湖”五通橋；有當(dāng)代大文豪郭沫若的舊居和沙灣大渡河美女峰石林風(fēng)景區(qū)；具有中國“百慕大”之稱的峨邊黑竹溝風(fēng)景區(qū)等。

2 樂山市景區(qū)旅游紀(jì)念品市場現(xiàn)狀

目前樂山旅游紀(jì)念品很多，較為有特點(diǎn)的分兩類：一是以大佛（佛教文化）為主要設(shè)計(jì)元素的石雕、玉雕、木雕、竹雕等等。二是以峨眉十景、峨眉靈猴等為元素的一些水晶座、烏木雕刻品、竹編等小飾品，而在地域性山水文化的體現(xiàn)方面基本空白，基本都是具象的形體再現(xiàn)。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，樂山的旅游景區(qū)旅游紀(jì)念品存在以下弊端：1）景區(qū)內(nèi)旅游紀(jì)念品缺乏特色，千篇一律。在各景區(qū)內(nèi)售賣的旅游紀(jì)念品大多差不多，甚至和外地的名勝古跡紀(jì)念品相同，有的在很多批發(fā)市場也可見到。2）質(zhì)量低下，粗制濫造，不夠精致。缺乏優(yōu)秀的品牌旅游紀(jì)念品。3）缺乏實(shí)用性，大多是一些擺件。也有一些小的掛件和飾品，但由于特點(diǎn)不夠和質(zhì)量原因不容易經(jīng)久保存。4）景區(qū)旅游紀(jì)念品缺乏對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的體現(xiàn)，甚至成為外地旅游紀(jì)念品的代售地。在樂山的本土文化和山水文化的體現(xiàn)方面并不多見。

3 樂山山水文化的元素分析

（1）樂山，樂水，樂在其中。山水文化是樂山文化的主題，它是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積，以及由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象，也可說是以山水為載體或表現(xiàn)對象的文化。從哲學(xué)意義上說，山水文化就是人化的山水，是人的本質(zhì)力量的對象化的結(jié)晶，其中包括實(shí)用的、認(rèn)知的、宗教的、審美的層面，它們之間相互聯(lián)系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現(xiàn)象。樂山文化以山水為魂，在旅游紀(jì)念品的開發(fā)與研究上應(yīng)以山水文化為主題，凸顯地域特色與人文情懷。山水歷來是激發(fā)文人創(chuàng)作的靈感和源泉，在樂山也誕生或居住過多位歷史文化名人，如蘇洵、蘇轍、郭沫若、陳敬容、曹葆華等著名文學(xué)家，當(dāng)代“書壇怪杰”石魯也產(chǎn)生于此。古今歷史，李白、杜甫、岑參、范成大、黃庭堅(jiān)、陸游、張船山、陳運(yùn)和等許多文化名人，在樂山留下了膾炙人口的詩篇。這些都是樂山山水文化的體現(xiàn)，亦可看作一種文化現(xiàn)象，以此為文化元素，可提升旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵。

（2）當(dāng)?shù)靥厣馁|(zhì)。目前樂山旅游紀(jì)念品多使用玉、木、石、竹作為材質(zhì)，我們?nèi)钥裳赜谩Ｔ跇飞降貐^(qū)，其實(shí)烏木是非常具有代表性的一種材質(zhì)，并且在樂山市建設(shè)有烏木博物館。烏木兼?zhèn)淠镜墓叛藕褪纳耥?，有“東方神木”和“植物木乃伊”之稱。由地震、洪水、泥石流將地上植物生物等全部埋入古河床等低洼處。它生于高山卻埋于深水，不得不說是山水靈氣的聚集者。若是以此為載體，可將山水文化的精髓提升到一個新的高度。烏木量少且非常珍貴，可作為高端旅游紀(jì)念品的載體，用作政府禮品代表城市形象等。

（3）山、水和港口文化。樂山市“十二五”城市總體空間功能區(qū)劃劃分了六大區(qū)域，其中包括臨港產(chǎn)業(yè)功能區(qū)（高新區(qū)、三江臨港經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、樂山港作業(yè)區(qū)、五通橋綜合配套區(qū)）、田園生態(tài)風(fēng)光帶（東連樂山大佛，西接峨眉山，以峨眉河為發(fā)展紐帶）。這兩個區(qū)域都是以山、水、港口文化為依托，并且得到政府大力扶持。樂山港的留存及成都港在樂山的即將投運(yùn)，使四川地區(qū)的水路航運(yùn)達(dá)到一個新的高度，這些也可延伸至水文化的發(fā)展。

4 如何進(jìn)行山水文化特色紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與打造

（1）進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問卷，圍繞旅游購物者的要求進(jìn)行開發(fā)，同時(shí)考慮到游客的不同消費(fèi)需求，拉開旅游商品的檔次，滿足不同消費(fèi)者的需求，以紀(jì)念性為開發(fā)的側(cè)重點(diǎn)，以創(chuàng)新為主流，以地方特色和民族特色為靈魂，從旅游紀(jì)念品的性能、功能、造型、色彩、工藝、款式、包裝等方面尋找創(chuàng)新開發(fā)的突破口，注重結(jié)合地方資源特色，生產(chǎn)高品位、高質(zhì)量、價(jià)廉物美、小巧精致的旅游商品著手，形成一套較為完整的旅游商品體系。

（2）憑借資源特色優(yōu)勢，注重風(fēng)格特色、地方特色、民俗特色、創(chuàng)新特色、藝術(shù)特色，充分地體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值、實(shí)用價(jià)值。

（3）考慮紀(jì)念品的耐用性，小巧化，觀賞性，注重品牌標(biāo)志，特殊處理包裝，并具商品的個性化形象。以便游客旅途攜帶方便，多一份旅游的紀(jì)念，多一份旅游的宣傳，實(shí)現(xiàn)通過旅游商品達(dá)到旅游宣傳的目的。

（4）在研制開發(fā)的實(shí)踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新改造，更新?lián)Q代，創(chuàng)出一批能代表當(dāng)?shù)芈糜尉返淖髌芳叭^產(chǎn)品。

5 意義和價(jià)值

樂山地名取意于《論語·雍也》“智者樂水，仁者樂山”，具有相當(dāng)?shù)亩U意，且反映了當(dāng)?shù)氐娜宋那閼雅c精神特點(diǎn)。首先，山水文化在旅游紀(jì)念品中的設(shè)計(jì)與體現(xiàn)。與樂山市景區(qū)傳統(tǒng)紀(jì)念品相比，由傳統(tǒng)的對知名形象的直接使用。例如，大佛元素、靈猴元素的照搬上升為對山水文化現(xiàn)象人情化的抽象的提取，并且進(jìn)行設(shè)計(jì)，使旅游紀(jì)念品具有其特殊的文化內(nèi)涵。其次，由普遍材質(zhì)的應(yīng)用到利用本土具有歷史沉淀和融合山水精髓的烏木為載體進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升旅游紀(jì)念品的品質(zhì)。最后，由純觀賞性上升到與實(shí)用性相結(jié)合的旅游紀(jì)念品開發(fā)。

理論意義：旅游紀(jì)念品肩負(fù)著傳播風(fēng)景區(qū)文化的使命。旅游紀(jì)念品是一種融合了民族文化和地域文化的特殊商品，它對于旅游者的意義，除了收藏紀(jì)念外，很大程度上決定著旅游地在旅游者心目中的形象以及印象，旅游者可以通過旅游紀(jì)念品了解到旅游目的地的一些人文精神、地貌風(fēng)土；對于旅游地來說，紀(jì)念品最重要的不是材質(zhì)和實(shí)物的價(jià)值，而是它所要傳達(dá)的信息，所要展現(xiàn)的地域特色。隨著現(xiàn)代人審美意識的提高，只有給旅游紀(jì)念品附加文化價(jià)值，才能滿足旅游消費(fèi)者日益強(qiáng)烈的品位要求。

應(yīng)用價(jià)值：旅游紀(jì)念品是目的地形象的體現(xiàn)、延伸和傳播的一種很好的載體，并作為旅游業(yè)的一項(xiàng)高附加值產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)被越來越多重視。本課題的目的在于研發(fā)出具有地域性、文化性、觀賞性、實(shí)用性、保存性的系列旅游紀(jì)念品，對打造城市名片、提升文化形象具有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用價(jià)值。

具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的旅游紀(jì)念品不僅可以為廣大游客提供選擇，作為旅行留念，還可以成為政府、行政單位、高端消費(fèi)者作為交流、饋贈的“拿得出手”的贈品。既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，又不失高雅和品位。這也是我們進(jìn)行此研究努力的方向和目標(biāo)。

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