丁浩

摘 要：傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒈久褡宓奈幕瘋鞒械玫揭粋€(gè)較好的表現(xiàn)，不僅讓業(yè)主感受到了文化的氣息，也能讓業(yè)主感受到較好的回歸自然氣息。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的提煉，并進(jìn)行簡化設(shè)計(jì)，從原有的藝術(shù)氛圍中提煉出形質(zhì)，是促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主要策略方針。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代建筑

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們從生存探索的氣息上進(jìn)行創(chuàng)造，其生活的空間發(fā)生的改變，在很大程度上都直接影響了人們的生活習(xí)慣。而作為影響人居住、工作的周邊環(huán)境，其設(shè)計(jì)的本身也會(huì)直接地影響人們的生活習(xí)性。針對(duì)于此，從傳統(tǒng)文化的方向考慮，我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行以下簡單討論。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義

室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于一種文化藝術(shù)行為，是人們文明發(fā)展過程中對(duì)周邊環(huán)境的一種自我改變。從社會(huì)文化的發(fā)展里程上來看，這屬于人自身對(duì)周邊環(huán)境的一種改良，也屬于一種創(chuàng)造性的文化改造。從人的藝術(shù)欣賞水平以及情感變化來看，有理性地去改良周邊環(huán)境，并通過這種行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊環(huán)境的適應(yīng)。

2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)

裝飾風(fēng)格：室內(nèi)設(shè)計(jì)中，裝飾風(fēng)格屬于一種比較現(xiàn)實(shí)的文化表現(xiàn)形式，其體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代思想的表現(xiàn)，以及對(duì)未來的一種構(gòu)思。而每一種風(fēng)格的形成，都是與自然人文有著直接聯(lián)系的，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有著密切的關(guān)聯(lián)性。室內(nèi)裝飾的風(fēng)格曲線，主要包括裝飾構(gòu)件、家居陳設(shè)風(fēng)格等，如蒙古族人民的建筑風(fēng)格雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步逐漸完成了現(xiàn)代建筑的框架建設(shè)，但是在建筑的風(fēng)尚上，仍舊以傳統(tǒng)的蒙古裝潢特色進(jìn)行設(shè)計(jì)。而歐洲法國在18世紀(jì)時(shí)期的建筑，其最大的特點(diǎn)還在于其對(duì)曲線的賞析，那種極盡奢華特色，與當(dāng)時(shí)的中國風(fēng)格有著明顯的設(shè)計(jì)迥異性。

環(huán)境氣氛：除了賴以生存的空間環(huán)境以外，居室內(nèi)的私人空間以及公共場(chǎng)所的公用空間，當(dāng)人置身其中的時(shí)候，會(huì)受到周邊環(huán)境的氣氛感染而產(chǎn)生諸多的情感變動(dòng)，這是由于人體自身的情感因素受到了多種空間影響而導(dǎo)致的一種性格浮動(dòng)。例如，當(dāng)人在比較溫暖的空間中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種較為溫和的情愫，而寒冷的空間中，則會(huì)出現(xiàn)一種較為剛直的態(tài)度。諸如此類的空間影響還有很多，而不同程度上的改變，則會(huì)直接影響人自身的情感環(huán)境發(fā)展。我們從這種環(huán)境的氣氛來看，其實(shí)也是一種外在空間的性格導(dǎo)致的影響差異。

象征性：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，象征是一種具有特殊含義的事物，假借某些東西來讓更多的人了解其信息意義上的整理，并完成進(jìn)一步的系統(tǒng)分析。室內(nèi)空間營造屬于一種較簡單的形象藝術(shù)，建立在空間架構(gòu)之上，象征性的表現(xiàn)如宗教教堂的建設(shè)中都有象征其自身宗教信仰的標(biāo)志性建筑，而軍隊(duì)則以代表某思想中心的旗幟標(biāo)志。這一象征性表現(xiàn)，都在很大程度上改變了生活、工作在其中的人的外在氣質(zhì)。

3 傳承文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)周邊文化的滲透參與都有很好的體現(xiàn)。我們?cè)趯?duì)不同的文化進(jìn)行精神上和文化上的結(jié)構(gòu)調(diào)整中，從所反映的價(jià)值觀和審美觀上進(jìn)行有效調(diào)整，從不同的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及生產(chǎn)工藝上進(jìn)行整合后，才更好地保證了其文化的傳承，也正是這些室內(nèi)的設(shè)計(jì)形式將文化進(jìn)行了有效的傳承。我們從不同時(shí)代的結(jié)構(gòu)建設(shè)來看，蒙元時(shí)期的漢民風(fēng)建筑中，尚沒有過多融入蒙古族特色的建筑風(fēng)尚，但是在當(dāng)時(shí)的貴族建筑中，其房頂?shù)脑O(shè)計(jì)上，卻出現(xiàn)了仿蒙古包的圓頂房屋設(shè)計(jì)。在一定程度上，就承接了原始的蒙古民族游牧生活的真實(shí)寫照。而在盛唐時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)李氏皇族從太宗皇帝起就有一部分的胡人血統(tǒng)，當(dāng)時(shí)就比較流行胡床的版設(shè)，在居家之中，有很多的表現(xiàn)，而這對(duì)后期的床榻設(shè)計(jì)，也產(chǎn)生了很大的影響。在明朝中期也有相應(yīng)的簡易床榻設(shè)計(jì)成型，而這都是一種帶有傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)改革，對(duì)人自身的生活習(xí)性都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

分析傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系是，我們需要從其原則上進(jìn)行思維上的深刻討論，而影響設(shè)計(jì)形成的根本因素還在于人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如，國民革命期間的中國，由于新思潮的涌動(dòng)影響，在許多革命人士的室內(nèi)都會(huì)有一定的體現(xiàn)，如一些西方的文化擺件，或者時(shí)政要聞的任務(wù)海報(bào)等。而在土地改革期間的中國，人們家中掛的多數(shù)為毛主席像，或者毛主席詩集選段，這些都表達(dá)了一個(gè)時(shí)代的文化特色，并沒有要求說一成不變，或者朝著某一個(gè)方向去改變，而是在某一個(gè)時(shí)代，人們所追求的是什么，那么其室內(nèi)設(shè)計(jì)就會(huì)偏向于哪一個(gè)方面去進(jìn)行全面的設(shè)計(jì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)其根本還在于人們對(duì)美的一種追求，中國人自古以來就喜歡用木質(zhì)結(jié)構(gòu)來構(gòu)建建筑，其簡約大方典雅的性格，與西方人喜歡石料堆砌的大氣恢弘形成了鮮明的對(duì)比，其本質(zhì)也在于兩類民族對(duì)美的追求有著鮮明的差異性。

4 結(jié)語

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究中，表現(xiàn)了人們對(duì)美的一種新式追求，通過新型的設(shè)計(jì)完成對(duì)藝術(shù)的追求。而伴隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的快速發(fā)展，一些新型的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝潢將開始取代人們過去的一些審美思維，而如何完成全面的室內(nèi)設(shè)計(jì)建設(shè)，對(duì)今后的各方面發(fā)展都將產(chǎn)生很大的影響，需要設(shè)計(jì)人員綜合考慮到業(yè)主對(duì)室內(nèi)裝飾的需求以及使用標(biāo)準(zhǔn)，才能進(jìn)行全面有效的設(shè)計(jì)。

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