田甜　陳丹

摘 要：陜西段絲綢之路旅游資源豐富，特色鮮明等級較高，其中不乏國家級和世界級的旅游資源，而宗教寺廟性的旅游資源占很大比重，本文通過對法門寺旅游景區(qū)資源開發(fā)管理現(xiàn)狀的全面分析，得出相關(guān)持續(xù)發(fā)展可行性建議，以此對絲綢之路陜西段上其他的宗教類型的旅游資源有所借鑒。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；宗教旅游；法門寺；資源現(xiàn)狀

陜西段絲綢之路旅游資源是指陸路絲綢之路（陜西段內(nèi)）沿途經(jīng)過城市西安、咸陽、寶雞三市內(nèi)的旅游資源。而宗教性旅游資源是指那些開放的歷史悠久的，依靠宗教儀式或宗教神秘氛圍吸引信眾或非信徒在內(nèi)的旅游者前來參觀的旅游資源。絲綢之路的開通，是法門寺建立的直接影響因素，法門寺作為佛教東來的必經(jīng)之地留下了佛教東傳的許多足跡。

1 法門寺的歷史和現(xiàn)狀

法門寺位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)，至今已有1700余年的歷史，因保存有佛祖釋迦牟尼的指骨舍利和高筑真身寶塔，而成為我國古代四大佛教圣地之一，故有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。[1]

1989年法門寺博物館在剛開放的時候游客直達到30萬次的峰值，從1992年至2008年間總體趨勢緩慢下降，并逐漸趨于平穩(wěn)。2007年經(jīng)曲江建設(shè)團隊改造后于2009年法門寺迎來了它的第二次旅游高峰，從而帶動扶風(fēng)縣以及整個寶雞市旅游業(yè)的發(fā)展。

通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計并結(jié)合旅游地生命周期理論分析，法門寺景區(qū)沒有經(jīng)過一般旅游地的探查、參與階段，從一開始就進入了發(fā)展階段，開放第一年游人量就達到近十四年中峰值，這與佛骨舍利的發(fā)現(xiàn)形成的轟動效應(yīng)和隨后的大力開發(fā)有關(guān)。目前法門寺作為絲綢之路上的重要的旅游資源必將隨著陜西絲綢之路申遺的成功和絲綢之路沿線旅游業(yè)的發(fā)展而迎來它第三次發(fā)展高峰。

2 法門寺景區(qū)SWOT分析

（1）自身優(yōu)勢。資源和市場優(yōu)勢同時具備。佛祖舍利和大唐宮廷珍寶是法門寺景區(qū)的主要旅游吸引物，另外還有佛經(jīng)、佛像等佛教相關(guān)文化資源吸引著佛教虔誠的信徒們。區(qū)域內(nèi)外交通便捷。法門寺旅游區(qū)處在絲綢之路陜西段內(nèi)，陜西是絲綢之路的起點，是中國的地理中心，該段陸路交通十分發(fā)達，呈環(huán)狀分布，景區(qū)可進入性十分便利。旅游串線組合良好。法門寺旅游區(qū)處在以絲綢之路陜西段為末端，往西連接甘肅境內(nèi)，周圍著名景區(qū)有茂陵、乾陵、太白山等，這幾個景區(qū)之間已形成了良好的串線組合，成為關(guān)中西線旅游的主要組成部分。[2]景觀體系設(shè)計首開國內(nèi)先河，法門寺文化景區(qū)在國內(nèi)首創(chuàng)互動式景觀設(shè)計，通過意念互動，空間組織互動，人景互動，景景互動的多種互動方式。

（2）主要問題。開發(fā)商損害了周圍居民的利益。法門寺文化景區(qū)東西長達4公里，法門鎮(zhèn)的居民日常過往均要繞道，生活上極為不便。重要的是法門寺文化景區(qū)規(guī)劃占地面積9平方公里，這使得緊挨著法門寺院墻外的村莊和耕地不得不被征用。開發(fā)過度商業(yè)化，管理多頭化。在法門寺慈善基金會的公開文件上，可以明確地看到，法門寺基金會在2011年9月制定了獎勵標準，根據(jù)勸募任務(wù)完成的比例，勸募員工、主管和中層都能各得0.5%到7%不等的獎勵。法門寺還存在的多頭管理現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：僧人管理寺院，博物館管理文物，法門寺管委會管理周圍基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)，但申請世界文化遺產(chǎn)卻由縣政府負責(zé)。多部門管理權(quán)責(zé)不分、管理混亂的現(xiàn)象嚴重地妨礙了法門寺旅游的發(fā)展和資源的保護。

（3）外界機遇。依靠法門寺傳統(tǒng)景區(qū)，現(xiàn)代景區(qū)項目不斷擴大。總投資將近3億元的西府古鎮(zhèn)項目都已在正在建設(shè)之中。西寶高速改擴建扶風(fēng)段項目如火如荼，西安到法門寺旅游輕軌列車項目運籌帷幄。當(dāng)?shù)卣跂|西部洽談會、全國百城旅游宣傳周、陜西旅游重慶推介會等節(jié)慶活動中積極宣傳推介扶風(fēng)，還拍攝了電視連續(xù)劇《龍飛法門》《法門寺》等多部旅游宣傳片，在中央電視臺和部分省級電視臺播出。

（4）挑戰(zhàn)和威脅。宗教旅游的季節(jié)性很強，旺季短，淡季長。其高峰期主要在每年的農(nóng)歷正月初一、十五的春節(jié)和十一黃金周。各地旅游大開發(fā)帶來的熱點轉(zhuǎn)移和客源分流。如這幾年興起的生態(tài)旅游對宗教旅游資源及法門寺景區(qū)將是一個現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。周邊同業(yè)競爭激烈，各地紛紛出臺旅游發(fā)展規(guī)劃，作為絲綢之路旅游的一個組成部分，法門寺與周邊非絲綢之路沿線城市的同業(yè)競爭異常激烈。陜西段絲綢之路其他地方以佛教文化為中心的宗教旅游會對景區(qū)有一定的威脅，他們有一定的相似性，如西安大雁塔、小雁塔、興教寺等。

3 法門寺景區(qū)發(fā)展的對策對絲綢之路其他宗教寺廟旅游的借鑒

宗教旅游資源開發(fā)中都會面臨多方關(guān)系的協(xié)調(diào)，尤其是僧人和周圍居民，需開發(fā)中在不損壞其他方的利益情況下，友好相互協(xié)商，為景區(qū)發(fā)展提供一個良好的外部條件，最終做到景區(qū)和僧侶以及周圍居民和諧發(fā)展。

宗教管理和世俗管理的區(qū)別要明確。宗教寺廟場所不是一般的旅游景點，長期以來，由于旅游資源開發(fā)等種種原因，現(xiàn)今宗教場所的管理由于宗教局、文物局、旅游局等單位的介入導(dǎo)致宗教管理和世俗管理有矛盾存在。在管理除法門寺以外的其他宗教寺廟中時要協(xié)調(diào)好宗教管理與世俗管理的矛盾，以確保絲綢之路上其他宗教景區(qū)持續(xù)發(fā)展。

正確定位旅游資源，擴寬客源。法門寺作為佛教文化旅游區(qū)，其市場主要應(yīng)以國內(nèi)游客為主，兼有日本、韓國、部分東南亞佛教信徒；其旅游功能主要是以觀光、朝拜為主。從旅游市場和游人心理出發(fā)，應(yīng)以創(chuàng)造濃郁的佛教宗教氛圍為主，滿足不同旅游者的旅游需要。陜西段絲綢之路上的其他宗教寺廟型的旅游資源也應(yīng)用市場的觀點，兼顧世界各地的游客，而非局限于本地區(qū)或者國內(nèi)，讓中國文化在世界流傳，并且突出宗教文化。

加強對旅游市場研究，提升服務(wù)檔次。要提高法門寺佛教文化旅游區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，必須掌握市場發(fā)展動向，順應(yīng)市場，重視對旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)，按市場規(guī)律發(fā)展旅游業(yè)。[3]同時，嚴格按國家4A級旅游景區(qū)標準進行硬件建設(shè)，特別是加強服務(wù)意識，更好地服務(wù)國內(nèi)外游人。例如，在旅游中，可以由神職人員充當(dāng)導(dǎo)游，這對于提升佛教旅游的專業(yè)性具有重要的意義。絲綢之路上很多旅游資源都是極其寶貴和珍貴的，其中大多數(shù)是4A或5A級景區(qū)提高服務(wù)檔次，尤其是宗教型旅游資源，更應(yīng)該凸顯其神圣的一面。

以文化活動提升品牌影響力。法門寺可以大力開展佛教旅游文化活動，擴大自身影響力，從而提高品牌影響力。例如，在2009年5月法門寺合十舍利塔落成儀式上，吸引了海內(nèi)外有兩萬多名高僧、企業(yè)家、佛教信徒、游客等前來瞻仰。國家主要領(lǐng)導(dǎo)人和相關(guān)部委也參加此次盛典，歌星王菲也在佛光音樂會上獻歌，引起了極大的社會反響。

文化是景區(qū)的魂魄，也是拉近景區(qū)和游客的距離、增進相互了解的主要途徑。宗教性旅游資源在發(fā)展中要把握文化這條主脈，推出自身優(yōu)勢，同時結(jié)合現(xiàn)代化的聲像傳媒，把景區(qū)文化內(nèi)涵生動、形象地呈現(xiàn)出來。

參考文獻：

[1] 劉宏岐，張高舉，任新來.法門寺佛教文化旅游區(qū)旅游業(yè)發(fā)展淺析[J].寶雞社會科學(xué)，2004.

[2] 韓金科.法門寺文化史[M].五洲傳播出版社，1998.

[3] 曹繪嶷.中國宗教旅游項目開發(fā)經(jīng)營現(xiàn)狀研究[J].社會科學(xué)家，2002，17（4）：48-51.

[4] 行走發(fā)現(xiàn)《南方周末》[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：田甜（1990—），女，河南洛陽人，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

陳丹（1965—），男，四川人，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：設(shè)計管理，品牌策劃。