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        英美文化研究對傳播學(xué)的影響

        2015-05-30 19:58:30劉雯
        今傳媒 2015年11期
        關(guān)鍵詞:多義性傳播學(xué)符號(hào)

        劉雯?

        摘? 要:本文基于五篇所選文獻(xiàn),以二戰(zhàn)為時(shí)間出發(fā)點(diǎn),就英國及美國文化研究對傳播學(xué)影響這一問題,從歷史、理論建構(gòu),以及到文獻(xiàn)所截止時(shí)期得到的一些結(jié)論的角度,進(jìn)行簡單梳理。然后通過總結(jié)文化和傳播學(xué)的異同,來解答為什么要在傳播學(xué)中引入文化研究,這種引入具有怎樣可行性與適用性。并在確定其取得成就的同時(shí),對所缺失的部分給予簡單的梳理。

        關(guān)鍵詞:文化研究;當(dāng)代傳播;美國;英國

        中圖分類號(hào):G05??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??????????? 文章編號(hào):1672-8122(2015)11-0151-02

        一、歷史背景

        二戰(zhàn)使得本來就已經(jīng)在一戰(zhàn)中成為經(jīng)濟(jì)大國的美國,又變成了政治大國。戰(zhàn)后,美國的社會(huì)科學(xué)又對歐洲的文化生活進(jìn)行了空前的侵襲,在這種影響下,英國社會(huì)科學(xué)的優(yōu)勢并沒有被反映出來[1]。就文章所總結(jié),其原因主要有三點(diǎn):首先,是馬歇爾計(jì)劃(進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支援而不是采取武力或?qū)ζ湓庥鲞M(jìn)行旁觀[2]);其次,是隨之而來的單向的文化傳遞;最后,是英國主張恢復(fù)戰(zhàn)前馬克思主義傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)和新的思維體系[1]。而在傳播研究的方面,也存在著與社會(huì)科學(xué)一樣的境遇,它們都被貼上美國的標(biāo)簽然后給予關(guān)注。而事實(shí)上歐洲在此方面發(fā)展所取得的進(jìn)步則是被人誤解、忽視或者曲解[3],此種問題被James W.Carey稱為“imbalance”。所以,雖然美國作為學(xué)術(shù)先鋒存在很多的學(xué)術(shù)成績,但就本文討論的文化研究和傳播學(xué)方面,存在一些問題和缺陷,筆者將主要采取理論和學(xué)者觀點(diǎn)匯總的形式,在下文中對它們進(jìn)行解答。

        二、文化研究與傳播學(xué)的共通點(diǎn)

        第一,兩者的定義。傳播,即意義的構(gòu)建,以及共享維持的過程[4]。而“文化研究”(俗稱為“文化”)被Graham Murdock解構(gòu)為了兩個(gè)部分:1.它是“普遍的”,是所有群體在創(chuàng)造、重建意義系統(tǒng)和具體表達(dá)所述意義時(shí)的保障;2.它是忽視和懷疑其他文化的戰(zhàn)略選擇的產(chǎn)品,即對確定的東西進(jìn)行判斷和選擇。而這兩部分又在結(jié)構(gòu)過程中產(chǎn)生了兩個(gè)主要體系,分別是論證在環(huán)境形成的文化的復(fù)雜性和合理性,意義是如何通過傳播來得到傳遞的[5]。綜上,可以看出兩者都存在著“意義構(gòu)建”和“意義傳遞”的過程。

        第二,符號(hào)的使用。這在From Mass to Popular Culture:From Frankfurt to Birmingham一文中,有著詳細(xì)的解釋。伯明翰學(xué)派在CCCS進(jìn)行文化研究時(shí)主要是對于三種理論進(jìn)行了組合的使用,它們分別是巴特(RolandBarthes)的符號(hào)學(xué),阿爾堵塞(Althusser)的意識(shí)形態(tài)和國家機(jī)器與希洛夫(V.N.Volosinov)的馬克思主義與語言哲學(xué)[6]。使用這些概念的目的在于闡明文化符號(hào)和文本的多義性,但由于在文化形成中符號(hào)最基本的含義,確保了人們對于相同符號(hào)都具有基本相同的解釋。有了這個(gè)基礎(chǔ)的保證,就能把它帶入之前傳播學(xué)編碼/解碼的理論范疇中考慮,我們便不難理解,為什么說編碼時(shí)的意義,會(huì)在被人接收后都會(huì)被再次附加意義,但是這種理解通常不會(huì)有太大的分歧(故意為之或含政治目的的解讀不在討論范圍)[7]。在確定了傳播學(xué)與文化研究擁有共通之處后,我們便確定擁有了一個(gè)可以把兩者聯(lián)系起來的平臺(tái),那就是符號(hào)傳遞。

        三、取得的成就

        當(dāng)學(xué)者開始對符號(hào)的多義性給予極大重視的時(shí)候,作為20世紀(jì)70年代最有影響力的亞文化研究出現(xiàn)了[6]。亞文化起著解決母體文化(parent culture)未能解決或遺留的問題的作用,在出現(xiàn)的一刻就一直追求屬于自己的風(fēng)格(style)——打破符號(hào)的一般用法,將其重新安排成不同的符號(hào)學(xué)語境。就如任何客觀存在都有著與他相配的亞文化一樣[8],人們意識(shí)形態(tài)開始變得多樣化,直到民族志被引入文化研究,國家文化的多樣性已經(jīng)得到了官方的肯定[8]。而在這之后,對意識(shí)形態(tài)的批評理論衍生出來馬克思的“支配思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想”的主張,隨著創(chuàng)造性的消費(fèi),支配的意識(shí)形態(tài)不再是“源于外部影響消極的主體,而是用同種觀點(diǎn)附加在人們身上,并把他們變成文化白癡?!保℉all,1989,p 51)的論調(diào)開始普及。至此,文化領(lǐng)域就是變現(xiàn)權(quán)力和差異之間關(guān)系的領(lǐng)域。

        所以,為了明確各種文化發(fā)展的趨勢和是否被這種支配所取代,文化研究開始步入了對于霸權(quán)的研究。Williams認(rèn)為,霸權(quán)是強(qiáng)加給社會(huì)思想與行動(dòng)一個(gè)邊界。它通過對價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的控制,占用社會(huì)其他下屬文化、政治要素,對它們進(jìn)行多方的滲透。這也就是說沒有一種霸權(quán)力量是純粹的,它們或多或少都吸收了別的文化[10]。那么,霸權(quán)是否會(huì)使用其強(qiáng)大的影響力去除符號(hào)的多義性,使得它們變得統(tǒng)一起來?這種統(tǒng)一就如文化工業(yè)特征中齊一化、同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化的綜合。所以,我們可以把兩者結(jié)合起來討論。答案是否定的,因?yàn)榉?hào)的多義性是符號(hào)的固有屬性,它不可能被集中的文化工業(yè)所根除,商品化只能決定文化的生產(chǎn)和分布,但卻不能對這些文化所產(chǎn)生的意義產(chǎn)生任何影響,這種情況(符號(hào)的多義性被清除)即使資本主義社會(huì)也不可能存在[9]。

        四、缺失的部分

        英美學(xué)者認(rèn)為,文化研究不像科學(xué)研究,它既不需要一個(gè)中心論題,也不需要一個(gè)精確的目標(biāo),而是在具體研究時(shí)對于不同問題的區(qū)別對待。Alan OConner認(rèn)為對于文化的研究應(yīng)該要包括實(shí)際情況,習(xí)俗和文化形式這三個(gè)部分。就這一點(diǎn)而言,英國的文化研究有著較為優(yōu)秀的傳承(即,有習(xí)俗組成,并伴隨著特殊的文化形式,去指導(dǎo)實(shí)踐),而美國的文化研究則多是借鑒了Grossberg的理論[10]。

        美國的文化研究較為年輕,和主流傳播研究中的行為主義和實(shí)用主義范式相對應(yīng)的文化研究傳統(tǒng)只存在了10到15年[11]。主要研究傳播的傳遞和運(yùn)輸,James W.Carey把美國的這種傳播觀稱為傳遞觀(歐洲的稱為儀式觀)[11],并把傳播形容成創(chuàng)造和分享文化的一部分。Newcomb也提出從文本角度理解電視或大眾媒體提供的大多數(shù)意見。兩人都把美國媒介理解成美國日常生活的一部分。但是,Grossberg則認(rèn)為在敵對的社會(huì)群體中,傳播是一種符號(hào)的斗爭。學(xué)者們想要鏈接文化和社會(huì)進(jìn)行研究,但是無論是Willian的“情感結(jié)構(gòu)”、編碼/解碼理論、Hebdige關(guān)于青少年文化的研究都以失敗告終,包括Grossberg自己想要將流行和娛樂的編碼和亞文化聯(lián)系起來研究,也由于亞文化中“風(fēng)格”(style)這一概念的完成,宣告破產(chǎn)。他提出沒什么能和文化、社會(huì)一樣。為了替代文化研究,Grossberg提出了后現(xiàn)代主義。于是在美國,文化研究成為了后現(xiàn)代理論的同義詞。促成這種發(fā)展趨勢的有兩點(diǎn):第一,美國所接受的文化研究的理論多是以英國社會(huì)為例的。(在美國獲得關(guān)于文化研究的文章和書籍也是有一定困難的);第二,美國在文化研究上的相對獨(dú)立性,左派傳統(tǒng)相對缺乏。所以,在后現(xiàn)代主義開始以后,本只是被忽視的,文化研究中應(yīng)該包含實(shí)踐、習(xí)俗和文化等形式被美國自己遺失掉了[11]。同樣的,Graham Murdock也在他的文章中提到了,文化研究并不能建立傳播理論和現(xiàn)代性的雙向聯(lián)系。他認(rèn)為,文化研究的傳統(tǒng)是多“意義建構(gòu)”的研究,和意義如何通過特殊的表達(dá)形式產(chǎn)生,并從日常生活實(shí)踐中得到解構(gòu)。缺陷在于,對于二元性關(guān)注不足,同時(shí),也因?yàn)檫@種傳統(tǒng)只提供了對文化工業(yè)的分析,但是其作為工業(yè)到底是如何工作和制造意義的卻沒有提及。在這個(gè)過程中,霸權(quán)要求不斷通過社會(huì)活動(dòng)建立權(quán)威,媒介則在組織和論述公共消費(fèi)方面起著關(guān)鍵的作用。Graham Murdock還總結(jié)到:支配意識(shí)形態(tài)把媒介視為傳遞系統(tǒng),從觀點(diǎn)的出發(fā)到接收這一過程中,論述被重組了。能區(qū)分這一進(jìn)程的兩個(gè)基礎(chǔ)是,第一,特殊的文化形式在支配論述中不論是作為附屬、或是相反的論調(diào)、或是一個(gè)被組織的角色,都可以加入支配論述的過程中;第二,通過文本提供觀眾有可信性的指導(dǎo)或平等卻具有開放性的選擇權(quán)。媒體應(yīng)該把文化研究的多樣性作為自己的中心,努力去維護(hù)和發(fā)展其論述[12]。

        五、總 結(jié)

        就如筆者之前一直表達(dá)的那樣,傳播更像是一種手段,在承載著文化的同時(shí),也在被文化所改變和影響著?,F(xiàn)今的傳播學(xué)已經(jīng)過了以往那種“皮下注射”的時(shí)代,人們不再會(huì)被媒介直接影響,而是開始因?yàn)閭€(gè)人境遇的不同,產(chǎn)生出各種各樣的不同的結(jié)果。就這個(gè)而言,對于具體問題給予不同的解決辦法是絕對有必要也是必須的,前面的文章中我寫到了關(guān)于美國文化研究步入后現(xiàn)代主義原因,其中很重的一點(diǎn),就是沒有把目光放在自己所處和所要解決的問題上。這并不代表著我相信這文化相對主義,即,堅(jiān)信只有文化主義才能理解本族的文化。美國的問題在于以社會(huì)為例子,然后去解決自己的文化問題。美國的文化研究之所以走不出自我,這主要與美國的國家歷史有關(guān),作為一個(gè)移民國家,文化的歷史積淀沒有達(dá)到一定的深度,因?yàn)檫@樣的研究其本身就有缺陷,所以其研究成果也同樣不具有普遍意義。就如James Carey所說的,美國的傳播學(xué)主要是研究傳播的傳遞和運(yùn)輸,這種相對微觀的研究[13]雖然對于傳播的關(guān)注更為精準(zhǔn),但不能解決實(shí)質(zhì)問題。

        在文化研究領(lǐng)域連接傳播理論和現(xiàn)代性,就必須關(guān)注和了解文化的多樣性和一個(gè)階段的文化思潮。每一種文化,或者說一個(gè)階段的文化思潮都有它產(chǎn)生的根源,它最好的體現(xiàn)就在于表現(xiàn)在媒體上,也就是符號(hào)的傳遞上。每個(gè)個(gè)體的人組成了這個(gè)社會(huì),每個(gè)人的命運(yùn)都與時(shí)代相連。個(gè)人既是符號(hào)的制造者,也是符號(hào)的研究者。

        關(guān)于符號(hào)傳遞問題,筆者個(gè)人的理解是,符號(hào)和傳播一樣,是一種“工具”。兩者的區(qū)別在于,傳播是意義的構(gòu)建,以及共享維持的過程[4],而符號(hào)就負(fù)責(zé)承載這個(gè)意義。符號(hào)的具有多義性,且這種多義性不會(huì)被任何的霸權(quán)力量所清除,所以,人們可以使用自己想要的符號(hào)去表達(dá)自己的看法。這就加大了原本就復(fù)雜的傳播學(xué)的研究,因?yàn)橄胍芯總鞑W(xué)就必須去注重受眾的改變,媒介強(qiáng)勢或受眾強(qiáng)勢的時(shí)期已經(jīng)過去,現(xiàn)在越發(fā)復(fù)雜的技術(shù)手段和社會(huì)關(guān)系,使得傳播學(xué)的研究必須要符合社會(huì)的變遷,也就是研究不斷完善的過程。

        參考文獻(xiàn):

        [1] James W.Carey, Mass Communication Research and Cultural Studies:an American view I,409.

        [2] Development Communication-----History and Theories, p.9.

        [3] James W.Carey, Mass Communication Research and Cultural Studies:an American view I ,410.

        [4] James W.Carey, Mass Communication Research and Cultural Studies:an American view II ,412.

        [5] Graham Murdock ,Cultural Studies:Missing Links, 436.

        [6] From Mass to Popular Culture:From Frankfurt to Birmingham, Founding Cultural Studies I: The Politics of Signification, 189—197.

        [7] From Mass to Popular Culture:From Frankfurt to Birmingham, Founding Cultural Studies I: The Politics of Signification, 202.

        [8] Graham Hurdock ,Cultural Studies:Missing Links,438.

        [9] From Mass to Popular Culture:From Frankfurt to Birmingham, Founding Cultural Studies I: The Politics of Signification, 204.

        [10] Alan OConnor, The Problem of American Cultural Studies, p.405.

        [11] James W.Carey, Mass Communication Research and Cultural Studies:an American view II.p 412.

        [12] Graham Hurdock ,Cultural Studies:Missing Links, p 436.

        [13] James W.Carey, Mass Communication Research and Cultural Studies:an American view II, p.412—413.

        [責(zé)任編輯:艾涓]

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