樊水科?

摘? 要：種種跡象表明，一個不同于以往任何時代的全新的“文化時代”正在孕育或者已經(jīng)誕生。對“時代的記錄者”新聞記者而言，文化時代其素質(zhì)至少需要兩點：一是高揚人文精神，二是深蘊文化情懷。人文精神凸顯記者的職業(yè)和生命境界，文化情懷決定記者的專業(yè)高度和深度。

關鍵詞：文化時代;記者素質(zhì);人文精神;文化情懷

中圖分類號：G210? ????????文獻標識碼：A????????????? 文章編號：1672-8122（2015）11-0110-04

世界第十八屆哲學大會稱21世紀是文化的時代。有學者認為，根據(jù)不同歷史長河中政治、經(jīng)濟和文化所起的不同作用，人類社會可分為政治中心的時代、經(jīng)濟中心的時代和文化中心的時代。奴隸社會、封建社會、前資本主義社會屬于政治中心的時代，經(jīng)濟中心的時代從18世紀工業(yè)革命延續(xù)到20世紀，我們所處的時代就是文化中心的時代^[1]。加拿大著名文化學者保羅·謝弗在《經(jīng)濟革命還是文化復興》一書中論述了“文化時代”的到來?！拔幕瘯r代”正在孕育抑或已經(jīng)誕生？這是一個有待論證的概念，也許該概念提出的真正意義就在于，提醒我們重新審視文化的價值與意義。如果在這一視域中解讀“文化時代”的到來，那么則需探討，作為“時代記錄者”的新聞記者，在“文化時代”需具備何種素質(zhì)？換言之，在文化日益居于社會核心位置的時代，記者應具備何種文化素養(yǎng)，或者承擔何種文化責任才能適應時代的需要？這是一個值得關注和思考的課題。

一、“文化時代”：孕育抑或誕生

文化時代是相對于經(jīng)濟時代而言的。在經(jīng)濟時代，資本、生產(chǎn)、貿(mào)易、競爭、技術、機械化、城市化、消費主義等成為人們生活的關鍵詞。從世界范圍看，我們有理由把經(jīng)濟時代的起點定在1776年，因為那一年發(fā)生了三件大事：一是美國《獨立宣言》簽署，改變了人們對政治的理解;二是蒸汽機的應用，引發(fā)了技術革命;三是亞當·斯密《國富論》問世，開啟了致富之門。從中國看，我們從民族解放、階級斗爭為主要內(nèi)容的“政治時代”步入經(jīng)濟時代，起點可定在1978年，因為那一年發(fā)生了兩件大事：一是《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》，解放了民眾思想，停止了“以階級斗爭為綱”;二是黨的十一屆三中全會召開，確立了改革開放的重大決策?！耙越?jīng)濟建設為中心”，“發(fā)展是第一要務”等理念無不提醒和顯現(xiàn)，我們正處于一個經(jīng)濟的時代。

但是，種種跡象表明，一個文化的時代即將來臨。20世紀80年代的“文化熱”，從文化尋根的視角對“文革”進行了全面反思;90年代以傳統(tǒng)文化為核心的“國學熱”不僅成為學院派關注的學術焦點，而且引發(fā)民間和政府的極大興趣;21世紀的“文化熱”則不得不令我們正視：2004年來自世界各地50多名著名學者聯(lián)合發(fā)表《甲申文化宣言》，發(fā)出“每個國家，民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化”的文化宣言;2005年中國政府宣布在海外陸續(xù)成立100所孔子學院;各地祭奠皇帝、祭奠炎帝、祭奠孔子的活動頻繁舉行且規(guī)模宏大;北京大學、中國人民大學、中山大學等著名學府相繼成立國學院;電視等媒體熱播各類講歷史、談文化、讀經(jīng)典的文化類節(jié)目;2009年教育部啟動中華經(jīng)典誦讀活動等，都在顯示，“文化熱”方興未艾。

加拿大著名文化學者保羅·謝弗在《經(jīng)濟革命還是文化復興》一書中論述了文化時代的到來。他認為，在文化時代，文化創(chuàng)造、整體論、人民、人道關懷、共享、利他主義、平等、合作、精神文化以及自然資源和環(huán)境保護，將獲得更高的優(yōu)先發(fā)展地位。在文化時代，文化在社會歷史舞臺上已從幕后走向前臺，從邊緣走向中心，由配角變成主角;發(fā)展最終要以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標;一個國家能否高瞻遠矚，盡早確立文化立國的戰(zhàn)略，將決定他在未來世界的地位^[2]。約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢》中也說，這是一個非同尋常的時代，在這樣一個時代，文化居于社會的核心位置，滲透到社會生活的方方面面;消費者對精神文化的需求更加突出，文化價值觀越來越多元化，新、奇、美成為人們不斷追尋的目標^[3]。日本前首相大平正芳認為“如今既不是政治時代，也不是經(jīng)濟時代，而是文化時代”。

顯然，將人類歷史分成政治時代、經(jīng)濟時代和文化時代會出現(xiàn)兩個問題：一是容易將不同時代之間誤解為替代或超越關系，如經(jīng)濟時代超越了政治時代，文化時代超越了經(jīng)濟時代;二是不同時代之間難以確定明確界限。但是，這一分類也恰當凸顯或者提醒了文化因素的時代意義，有其合理因素。如果將文化時代理解為文化中心時代或文化處于核心位置的時代，這一分類顯然有其重要的意義，這是因為：

第一，經(jīng)濟時代所累積的消極影響已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存和發(fā)展，人類必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，形成新的發(fā)展理念，而新發(fā)展觀的靈魂正是文化思維方式。經(jīng)濟時代所造成的最嚴重的后果是對自然環(huán)境的破壞，全球變暖、環(huán)境污染等環(huán)境問題不斷以令人吃驚的方式暴露出來。這促使人們探索和思考：人類應該如何生存？以什么樣的價值觀去發(fā)展？無論是“可持續(xù)發(fā)展”，“新經(jīng)濟”還是“人性化發(fā)展”，都是對這一問題的思考，而文化因素無疑都是其考量的重要視域。

第二，文化力作為綜合國力的重要指標，在國際競爭中越來越被重視。哈佛大學學者約瑟夫·S·奈提出，一個國家不但需要軍事和經(jīng)濟方面的“硬實力”，同時也需要以文化為核心的“軟實力”：即通過吸引別人而不是強制他們來達到你想要達到的目的的能力。相對于經(jīng)濟和軍事力量，文化力量是一種無所不在、富有彈性和能以柔克剛的力量，體現(xiàn)在一個國家的吸引力、凝聚力、號召力、影響力、威望、信譽等。

第三，整個經(jīng)濟中文化因素占據(jù)著日益重要的地位，文化產(chǎn)業(yè)迅速成為整個經(jīng)濟增長中最引人注目的亮點。人類從以受制于自然的“經(jīng)濟活動”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榭朔匀幌拗频淖杂伞⒆杂X的創(chuàng)造性、享樂性、審美性的“文化活動”為中心，至少這種趨勢越來越明顯，文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用不容小覷。比如，旅游產(chǎn)業(yè)成為世界第一大產(chǎn)業(yè);圖書報刊產(chǎn)業(yè)成為發(fā)達國家的支柱產(chǎn)業(yè);影視產(chǎn)業(yè)是美國出口產(chǎn)值第二大產(chǎn)業(yè)，僅次于航空業(yè);體育產(chǎn)業(yè)收入超過石油產(chǎn)業(yè)、證券產(chǎn)業(yè)。

第四，從我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角來看，中國正處于一個文化轉(zhuǎn)型的關鍵時期，世界文化也發(fā)展到一個關鍵的時期。在這個關系中國命運、關系整個人類命運的關鍵時刻，學者預想“新文化軸心時代”即將到來。它將是全盤轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿娣绞降臅r代，將是文化扮演人類歷史舞臺主角的時代?！拔幕S心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯提出的著名概念，他認為公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”，這一時代是人類文明精神上的重大突破時期，各地文明都出現(xiàn)了影響后世的偉大的精神導師：古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，以色列猶太教先知，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子等。而且軸心時代的古希臘、以色列、中國和印度都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對世界，并產(chǎn)生了宗教^[4]。當前，世界和中國的文化發(fā)展又一次站在這個關鍵點上，文化轉(zhuǎn)型再次成為學者關注的話題。

綜上所述，“文化時代”正在孕育或者已經(jīng)誕生，這是一個有待論證的命題。但毋庸置疑的是，文化在今天的時代，的確發(fā)揮著越來越重要的作用?！拔幕瘯r代”提出的真正意義也許在于提醒我們，文化的價值和意義有待我們重新審視。文化時代，記者素質(zhì)必然要經(jīng)歷重大嬗變，以適應時代的需要。任何時代，記者都需要基本的專業(yè)理念和新聞素養(yǎng)，如新聞理想、新聞敏感、職業(yè)道德和操作規(guī)范等。這是記者的立身之本，在經(jīng)濟時代如此，在文化時代更是如此。這不是本文討論的問題。我們探討的是，文化時代，我們需要什么樣的記者？筆者認為，最重要的有兩點：一是高揚人文精神;二是深蘊文化情懷。人文精神凸顯記者的職業(yè)和生命境界，文化情懷決定記者的專業(yè)高度和深度。

二、生命境界：高揚人文精神

在文化時代，記者何以安身立命？筆者認為，高揚人文精神。因為對“安身立命”這個問題的價值判斷實際決定了記者職業(yè)生涯的輝煌與否和生命境界的高低。

人文精神是一個有著豐富內(nèi)涵又眾說紛紜的概念。應該說，我們所說的“人文精神”既不同于西方文藝復興時的人文主義，也不同于傳統(tǒng)文化中的人文意識。在儒家典籍中，“人文”深寓道德教化之意?！兑捉?jīng)》有“觀乎天文，以察時變; 觀乎人文，以化成天下”之說，其中“人文”喻指人事條理，而“化”則有教化、風化之含意，顯露出人倫至上、道德經(jīng)世觀念的端倪。而西方文藝復興時期的“人文主義”主要包含的是一種人文學識以及對人的價值的肯定，但更多顯露了在漫長宗教神權威壓下對人的存在價值與世俗欲求的肯定。我們今天如何理解“人文精神”？“精神”是什么？是一種觀念、一種思想，是一種能夠堅持某種觀念的勇氣。而“人文”其核心就是人類關懷、生命關懷?！叭宋木瘛睆母旧险f，就是堅持人的“主體性”，追求人的“超越性”的一種觀念系統(tǒng)和精神體系。堅持人的“主體性”，即承認“人”是目的，不把人當成手段和工具，尊重人的欲求和權利，肯定人的價值和尊嚴。

只有這樣，人才能從工具理性中解放出來，達到馬克思所說的“人的全面發(fā)展”之目的。追求人的“超越性”，即人對自己存在的思考，對人的價值、人的生存意義的關注，是對人的生存命運的思考和探索，屬于人的“終極關懷”。丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中對“文化”做了一個令人耳目一新的概念：文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力^[5]。這里的“努力”就是一種精神，就是追求人的“超越性”。人是“向死而生”的，這是人類面對的最大痛苦，也是生命哲學的永恒主題。人生觀實際是人死觀，也就是人如何面對死亡的問題，當人類不得不面對死亡的時候，總要回過頭來反觀人生存或存在的價值與意義。人的生活是需要“精神或意義”來支撐的，而“文化”實際就是人類為自己創(chuàng)造出來的“意義世界”，是人類對付生存困境的一種“解釋系統(tǒng)”。人如何超越？宗教和倫理是兩種重要手段。中國文化是非宗教文化，傳統(tǒng)儒家通過文化設置來幫助人們解釋和解決這個終極性的難題，那就是追求“永生”?！坝械娜怂懒?，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了”，人如何“活在人們心中”也就是人如何有價值、有意義的生存的問題。這就是我們的倫理文化。

所以，“終極關懷”是“人文精神”的實質(zhì)。它的核心命題是超越個人、種族、國家，從人類整體甚至宇宙的角度來思考，反觀人類應該如何生存，這種思考和反觀是人類永恒的追求。這就是一種“精神”，一種對人的價值、人的意義的“超越性”追問。在這種追問中，人才會學會愛、學會憐憫，學會敬畏生命，敬畏存在。

那么，在文化時代，記者何以安身立命？那就是高揚人文精神。人文精神就是堅持人的“主體性”，追求人的“超越性”的一種觀念系統(tǒng)和精神體系。對記者這一職業(yè)而言，堅持人的“主體性”，就是以人為本，關注人的生存、尊重人的價值、維護人的權利、重視人的發(fā)展。記者如果對自己的職業(yè)沒有這樣的認識和定位，是不會成為頂級記者的。詹緒武對穆青新聞精神是這樣解讀的：專業(yè)精神與人文精神的有機結合。其人文精神主要表現(xiàn)在，對人民的尊重和關懷、對人民創(chuàng)造性的呵護。穆青說得最多、最懇切的是“勿忘人民”和“記者堂堂正正做人”。穆青從“不忘本”、“人民是衣食父母”這些樸素的文化傳統(tǒng)出發(fā)，為民立傳（言）、為民立功、為民立德^[6]。他之所以受到人們的尊敬和喜愛，在于他是為普通人樹碑立傳最成功的當代記者之一。吳吉昌、潘從正、任羊成等都是從穆青筆下走出的群眾英雄。人文精神還有一句話叫追求人的“超越性”。如果說堅持人的“主體性”解決的是記者“為誰而寫”的問題，那么，追求人的“超越性”解決的是記者“為什么而寫”的問題。今天新聞界的很多令人吃驚的亂象都與對此問題的認識有關。平心而論，記者不可能完全拋卻金錢、權勢和名利這些俗世浮華的東西，但是記者一定不能沒有“如何有價值、有意義的生存”的追問。沒有這個終極價值的追問，我們就會完全為了金錢，為了權勢，為了名利而徹底蒙蔽了自己的職業(yè)信仰。被譽為“中國的林肯·斯蒂芬斯”的揭黑記者王克勤，是一個把新聞當作信仰來追求的記者。他先后推出震驚海內(nèi)外的《北京出租車業(yè)壟斷黑幕》《蘭州證券黑市狂洗“股民”》等一系列深度調(diào)查報道。在南方周末記者采訪時，他說，“做新聞到底是為了什么？初級的目標就是傳遞信息，中級的目標是報告真相。但新聞還有一個終極的守望、終極的目標，那是什么？就是守護個人權利?！薄拔覀兯械纳鐣顒佣紤搹膶儆谧屆總€個體的生命更安全，更健康，更自由，更幸福，這是人類的一個終極價值，所有新聞的終極出發(fā)點?！边@就是記者的“超越性”，沒有這個認識記者是做不好的。王克勤將其總結為“新聞之道”，“新聞之道比新聞之術更重要。為什么？從技術層面，任何人經(jīng)過訓練都可以做到，并且都可以做得很專業(yè)。但是新聞之道要能做到，不是一件容易的事。關于新聞之道，最核心的就是：把人當人，將心比心。^[7]”這是人文精神的生動體現(xiàn)。

所以，堅持人的“主體性”與追求人的“超越性”是人文精神的兩個方面，自成系統(tǒng)，不可分割。只講“人文”的人文精神是缺少靈魂的，缺少不斷努力的精神頭兒;不講人的“主體性”只講“精神”，也會將其滑向超脫的宗教的非理性的境地。

三、職業(yè)高度：深蘊文化情懷

記者的文化情懷，不僅表現(xiàn)為記者對文化價值的珍視與傳播，對人類文化遺產(chǎn)的珍愛與保護，而且還表現(xiàn)為記者對當代文化建設的不倦探索與積極詮釋。在文化時代，文化情懷決定了記者的職業(yè)高度和深度。文化是社會行動的產(chǎn)物，追求意義則是人的永恒渴求。馬克斯·韋伯曾就此寫到，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。

文化時代，記者需要什么樣的文化情懷？筆者認為有以下兩個方面。

一方面，對傳統(tǒng)文化的珍視與理性關懷。理性思考和繼承傳統(tǒng)文化是文化時代對記者素質(zhì)的要求，也是時代現(xiàn)實對記者的考驗。譬如在轉(zhuǎn)型和劇變的當代中國，在城中村拆遷改造（城市化）和保存文化遺址之間如何平衡？這涉及到記者的文化情懷。詹姆斯·凱瑞在論述“傳播的儀式觀”時認為，“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。^[8]”記者是文化的闡釋者、傳播者，甚至創(chuàng)造者，所以記者首先必須是“文化人”。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，是中華民族的精神動力和精神家園，體現(xiàn)了我們民族的生命力、創(chuàng)造力，營造了我們的民族認同感和歸屬感。這種文化的影響力和滲透力是深遠的。

但是，從五四運動到文化革命，我們對傳統(tǒng)文化的重視或者文化心態(tài)還遠未成熟。20世紀前半個世紀，我們重視文化是因為文化是救國方略。解放后的前30年，文化被重視是因為它可以當政治的忠實奴仆;后30年也重視文化，是因為它可以為經(jīng)濟唱戲搭臺，文化又成為經(jīng)濟的奴仆。我們總是把文化作為工具，這在本質(zhì)上矮化、窄化、庸俗化了文化。英國首相丘吉爾曾說過，他寧可失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。英國民眾認為英國開創(chuàng)輝煌的前三大功臣是莎士比亞、《國富論》的作者亞當·斯密和牛頓。這是真正珍視文化的態(tài)度。綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化是一座蘊含豐富的礦藏，礦石與泥沙俱在，神奇與腐朽并存。因此需要披沙揀金，“取其精華，去其糟粕”。記者比普通公眾面對更艱難的問題：其一，精華和糟粕如何區(qū)分？界定二者的標準又是什么？其二，中華文化的長河已流淌數(shù)千年，哺育民族精神血脈的源頭活水與荒漠高原的泥沙早已交融一體，難分難解。比如“忠孝”觀念本身瑕瑜互見，難以取舍，如何剝離其腐朽內(nèi)容？其三，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。記者只有透徹理解傳統(tǒng)文化，不斷關注文化現(xiàn)象，思考文化問題，才能做好“文化時代”的記錄者，也才能用文化的視角去理解、闡釋和報道新聞事件。當然，要深刻理解傳統(tǒng)文化，還需要了解西方文化，在文化的比照中才能真正透徹理解中國的傳統(tǒng)文化，也才能將冷靜的理性與珍愛傳統(tǒng)文化的情懷結合起來。

另一方面，對當代文化的不倦探索與積極詮釋。文化具有異常豐富的意蘊，文化是人在探索中創(chuàng)造的意義和價值系統(tǒng);文化是文明的靈魂，是特殊族群的智慧積累和精神記憶;文化是我們看待世界和了解自己的方式。我們在社會中之所以能夠達成共識、合作和協(xié)調(diào)，秘密就在于我們享有共同的文化，是文化系統(tǒng)提供了社會成員共享的價值和意義符號。在全球化的今天，面對外來文化的沖擊，我們真正進入“多時態(tài)共存”的社會：我們既有“刀耕火種”，又有“神舟五號”，既有“產(chǎn)品社會”，也有“景觀社會”、“符號社會”，西方現(xiàn)代文明和現(xiàn)代觀念的傳入，我們的文化觀念是“現(xiàn)代”的，甚至“后現(xiàn)代”的，但大部分人的生活（社會現(xiàn)實）仍然是“前現(xiàn)代”的;從世界大趨勢看，現(xiàn)代文明漸失活力，后現(xiàn)代文明開始形成，但就中國而言，現(xiàn)代化仍然是我們的主旋律，我們無法越過現(xiàn)代文明直接進入后現(xiàn)代文明，同時也不能不受后現(xiàn)代思潮的影響。現(xiàn)代性在資本主義制度下所暴露的問題，以及馬克思主義對現(xiàn)代性的揚棄與超越，容易使我們在向往現(xiàn)代性的同時，又恐懼現(xiàn)代性。尤其是在自然環(huán)境持續(xù)惡化、強權政治和霸權主義依然橫行、恐怖主義不斷蔓延的今天，記者如果缺失文化情懷，很難想象，他將以何種文化心態(tài)和文化思維去采寫和傳播新聞事件。筆者認為，記者的當代文化情懷體現(xiàn)在健康的文化心態(tài)、成熟的文化思維以及寬廣的文化視野等。在全球化的今天，我們?nèi)绾蚊鎸ψ约汉褪澜?？如何認識自己和世界？如何解釋和報道自己和世界發(fā)生的事件？寬廣的文化視野和成熟的文化思維當然是記者必須具備的，但最根本的還是擁有健康的文化心態(tài)。這是記者迫切需要解決的核心問題之一。形成于先秦、經(jīng)歷魏晉、漢唐，到宋明形成了以儒家為主干，道學、佛學為兩翼的剛?cè)岵?、自給自足的文化價值體系——宋明理學，中國傳統(tǒng)文化在激烈的沖撞、融合和變遷中完成了第一次轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國文化在外來文化的強烈沖擊下，正在進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型過程體現(xiàn)在三次大的“文化熱”：一次是鴉片戰(zhàn)爭時期，一次是“五四”新文化運動時期，一次是80年代末。這三次文化熱都是中國社會走到十字路口，對民族前進方向的思考和選擇，焦點都是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，只是不同境遇，國人的文化心態(tài)有所不同。第一次文化熱發(fā)生在中國社會由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的歷史關頭，救亡圖存下的反傳統(tǒng)傾向是其文化心態(tài);第二次發(fā)生在中國由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，“打倒孔家店”、“全盤西化”的主張是這一時期的文化心態(tài);80年代文化熱是中國經(jīng)歷文革內(nèi)亂后，主動打開國門實行改革開放的境遇下發(fā)起的，但知識分子強烈的現(xiàn)代化的迫切要求容易滋生否定傳統(tǒng)文化的心態(tài)，同時還遭遇了文化身份認同危機。21世紀的第一個十年已經(jīng)過去了，在世界危機四伏，問題多多的今天，記者如何推動民眾的文化自覺，激發(fā)其文化自信？國人應具備何種文化心態(tài)？文化部部長孫家正在“全國青聯(lián)論壇”上所作報告回答了這一問題：其一，崇尚和諧、追求和諧的精神。崇尚和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，中國對內(nèi)構建和諧社會，對外倡導和諧世界的愿望和努力得到全世界人民的贊賞;其二，開放包容，虛懷若谷的情懷。中華民族在取得巨大成功和進步之后，應永遠保持如饑似渴了解世界的激情，學習、吸收和借鑒世界一些國家和民族優(yōu)秀的文化來不斷豐富發(fā)展自己;其三，積極進取，從容淡定的品質(zhì)和氣度。中華民族的偉大復興以及“十二五”規(guī)劃的壯麗藍圖，需要記者引導民眾不急躁、不懈怠、不張揚、不折騰，堅定不移，腳踏實地，從容不迫的向前走^[9]。這就是我們在當代特別需要的“健康的文化心態(tài)”，這也暗合了費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。記者只有擁有這種自信健康的文化心態(tài)，開闊的胸懷和寬廣的視野，才能用真正文化的眼光和思維去觀察和詮釋新聞事件，因為文化是社會文明的內(nèi)核，新聞事件只有通過文化才能深刻理解和準確判斷。

參考文獻：

[1]蒲實.文化——21世紀的巨大財富[N].中華工商時報，2002-12-17.

[2]保羅·謝弗.經(jīng)濟革命還是文化復興[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[3]喬春洋.文化時代話文化[EB/OL].http：//news.cnfol.com/090 106/101，1598，5301061，00.shtml.

[4]周熙明.中央黨校學員關注的文化問題[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

[5]（美）丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[6]詹續(xù)武.專業(yè)精神與人文精神的有機結合[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010（2）.

[7]笑蜀.最初夢想：做一名記者很風光[N].南方周末，2010-08-11.

[8]（美）詹姆斯·W.凱瑞.丁未譯.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M].北京：華夏出版社，2005.

[9]孫家正.文化與人生[J].新華文摘，2011（15）.

[責任編輯：傳馨]