樊水科?

摘? 要：種種跡象表明，一個不同于以往任何時代的全新的“文化時代”正在孕育或者已經(jīng)誕生。對“時代的記錄者”新聞記者而言，文化時代其素質(zhì)至少需要兩點(diǎn)：一是高揚(yáng)人文精神，二是深蘊(yùn)文化情懷。人文精神凸顯記者的職業(yè)和生命境界，文化情懷決定記者的專業(yè)高度和深度。

關(guān)鍵詞：文化時代;記者素質(zhì);人文精神;文化情懷

中圖分類號：G210? ????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????????? 文章編號：1672-8122（2015）11-0110-04

世界第十八屆哲學(xué)大會稱21世紀(jì)是文化的時代。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)不同歷史長河中政治、經(jīng)濟(jì)和文化所起的不同作用，人類社會可分為政治中心的時代、經(jīng)濟(jì)中心的時代和文化中心的時代。奴隸社會、封建社會、前資本主義社會屬于政治中心的時代，經(jīng)濟(jì)中心的時代從18世紀(jì)工業(yè)革命延續(xù)到20世紀(jì)，我們所處的時代就是文化中心的時代^[1]。加拿大著名文化學(xué)者保羅·謝弗在《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興》一書中論述了“文化時代”的到來?！拔幕瘯r代”正在孕育抑或已經(jīng)誕生？這是一個有待論證的概念，也許該概念提出的真正意義就在于，提醒我們重新審視文化的價值與意義。如果在這一視域中解讀“文化時代”的到來，那么則需探討，作為“時代記錄者”的新聞記者，在“文化時代”需具備何種素質(zhì)？換言之，在文化日益居于社會核心位置的時代，記者應(yīng)具備何種文化素養(yǎng)，或者承擔(dān)何種文化責(zé)任才能適應(yīng)時代的需要？這是一個值得關(guān)注和思考的課題。

一、“文化時代”：孕育抑或誕生

文化時代是相對于經(jīng)濟(jì)時代而言的。在經(jīng)濟(jì)時代，資本、生產(chǎn)、貿(mào)易、競爭、技術(shù)、機(jī)械化、城市化、消費(fèi)主義等成為人們生活的關(guān)鍵詞。從世界范圍看，我們有理由把經(jīng)濟(jì)時代的起點(diǎn)定在1776年，因為那一年發(fā)生了三件大事：一是美國《獨(dú)立宣言》簽署，改變了人們對政治的理解;二是蒸汽機(jī)的應(yīng)用，引發(fā)了技術(shù)革命;三是亞當(dāng)·斯密《國富論》問世，開啟了致富之門。從中國看，我們從民族解放、階級斗爭為主要內(nèi)容的“政治時代”步入經(jīng)濟(jì)時代，起點(diǎn)可定在1978年，因為那一年發(fā)生了兩件大事：一是《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，解放了民眾思想，停止了“以階級斗爭為綱”;二是黨的十一屆三中全會召開，確立了改革開放的重大決策?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“發(fā)展是第一要務(wù)”等理念無不提醒和顯現(xiàn)，我們正處于一個經(jīng)濟(jì)的時代。

但是，種種跡象表明，一個文化的時代即將來臨。20世紀(jì)80年代的“文化熱”，從文化尋根的視角對“文革”進(jìn)行了全面反思;90年代以傳統(tǒng)文化為核心的“國學(xué)熱”不僅成為學(xué)院派關(guān)注的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，而且引發(fā)民間和政府的極大興趣;21世紀(jì)的“文化熱”則不得不令我們正視：2004年來自世界各地50多名著名學(xué)者聯(lián)合發(fā)表《甲申文化宣言》，發(fā)出“每個國家，民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化”的文化宣言;2005年中國政府宣布在海外陸續(xù)成立100所孔子學(xué)院;各地祭奠皇帝、祭奠炎帝、祭奠孔子的活動頻繁舉行且規(guī)模宏大;北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中山大學(xué)等著名學(xué)府相繼成立國學(xué)院;電視等媒體熱播各類講歷史、談文化、讀經(jīng)典的文化類節(jié)目;2009年教育部啟動中華經(jīng)典誦讀活動等，都在顯示，“文化熱”方興未艾。

加拿大著名文化學(xué)者保羅·謝弗在《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興》一書中論述了文化時代的到來。他認(rèn)為，在文化時代，文化創(chuàng)造、整體論、人民、人道關(guān)懷、共享、利他主義、平等、合作、精神文化以及自然資源和環(huán)境保護(hù)，將獲得更高的優(yōu)先發(fā)展地位。在文化時代，文化在社會歷史舞臺上已從幕后走向前臺，從邊緣走向中心，由配角變成主角;發(fā)展最終要以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo);一個國家能否高瞻遠(yuǎn)矚，盡早確立文化立國的戰(zhàn)略，將決定他在未來世界的地位^[2]。約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢》中也說，這是一個非同尋常的時代，在這樣一個時代，文化居于社會的核心位置，滲透到社會生活的方方面面;消費(fèi)者對精神文化的需求更加突出，文化價值觀越來越多元化，新、奇、美成為人們不斷追尋的目標(biāo)^[3]。日本前首相大平正芳認(rèn)為“如今既不是政治時代，也不是經(jīng)濟(jì)時代，而是文化時代”。

顯然，將人類歷史分成政治時代、經(jīng)濟(jì)時代和文化時代會出現(xiàn)兩個問題：一是容易將不同時代之間誤解為替代或超越關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)時代超越了政治時代，文化時代超越了經(jīng)濟(jì)時代;二是不同時代之間難以確定明確界限。但是，這一分類也恰當(dāng)凸顯或者提醒了文化因素的時代意義，有其合理因素。如果將文化時代理解為文化中心時代或文化處于核心位置的時代，這一分類顯然有其重要的意義，這是因為：

第一，經(jīng)濟(jì)時代所累積的消極影響已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展，人類必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，形成新的發(fā)展理念，而新發(fā)展觀的靈魂正是文化思維方式。經(jīng)濟(jì)時代所造成的最嚴(yán)重的后果是對自然環(huán)境的破壞，全球變暖、環(huán)境污染等環(huán)境問題不斷以令人吃驚的方式暴露出來。這促使人們探索和思考：人類應(yīng)該如何生存？以什么樣的價值觀去發(fā)展？無論是“可持續(xù)發(fā)展”，“新經(jīng)濟(jì)”還是“人性化發(fā)展”，都是對這一問題的思考，而文化因素?zé)o疑都是其考量的重要視域。

第二，文化力作為綜合國力的重要指標(biāo)，在國際競爭中越來越被重視。哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫·S·奈提出，一個國家不但需要軍事和經(jīng)濟(jì)方面的“硬實力”，同時也需要以文化為核心的“軟實力”：即通過吸引別人而不是強(qiáng)制他們來達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。相對于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化力量是一種無所不在、富有彈性和能以柔克剛的力量，體現(xiàn)在一個國家的吸引力、凝聚力、號召力、影響力、威望、信譽(yù)等。

第三，整個經(jīng)濟(jì)中文化因素占據(jù)著日益重要的地位，文化產(chǎn)業(yè)迅速成為整個經(jīng)濟(jì)增長中最引人注目的亮點(diǎn)。人類從以受制于自然的“經(jīng)濟(jì)活動”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榭朔匀幌拗频淖杂伞⒆杂X的創(chuàng)造性、享樂性、審美性的“文化活動”為中心，至少這種趨勢越來越明顯，文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不容小覷。比如，旅游產(chǎn)業(yè)成為世界第一大產(chǎn)業(yè);圖書報刊產(chǎn)業(yè)成為發(fā)達(dá)國家的支柱產(chǎn)業(yè);影視產(chǎn)業(yè)是美國出口產(chǎn)值第二大產(chǎn)業(yè)，僅次于航空業(yè);體育產(chǎn)業(yè)收入超過石油產(chǎn)業(yè)、證券產(chǎn)業(yè)。

第四，從我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角來看，中國正處于一個文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，世界文化也發(fā)展到一個關(guān)鍵的時期。在這個關(guān)系中國命運(yùn)、關(guān)系整個人類命運(yùn)的關(guān)鍵時刻，學(xué)者預(yù)想“新文化軸心時代”即將到來。它將是全盤轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿娣绞降臅r代，將是文化扮演人類歷史舞臺主角的時代?！拔幕S心時代”是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的著名概念，他認(rèn)為公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”，這一時代是人類文明精神上的重大突破時期，各地文明都出現(xiàn)了影響后世的偉大的精神導(dǎo)師：古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，以色列猶太教先知，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子等。而且軸心時代的古希臘、以色列、中國和印度都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對世界，并產(chǎn)生了宗教^[4]。當(dāng)前，世界和中國的文化發(fā)展又一次站在這個關(guān)鍵點(diǎn)上，文化轉(zhuǎn)型再次成為學(xué)者關(guān)注的話題。

綜上所述，“文化時代”正在孕育或者已經(jīng)誕生，這是一個有待論證的命題。但毋庸置疑的是，文化在今天的時代，的確發(fā)揮著越來越重要的作用?！拔幕瘯r代”提出的真正意義也許在于提醒我們，文化的價值和意義有待我們重新審視。文化時代，記者素質(zhì)必然要經(jīng)歷重大嬗變，以適應(yīng)時代的需要。任何時代，記者都需要基本的專業(yè)理念和新聞素養(yǎng)，如新聞理想、新聞敏感、職業(yè)道德和操作規(guī)范等。這是記者的立身之本，在經(jīng)濟(jì)時代如此，在文化時代更是如此。這不是本文討論的問題。我們探討的是，文化時代，我們需要什么樣的記者？筆者認(rèn)為，最重要的有兩點(diǎn)：一是高揚(yáng)人文精神;二是深蘊(yùn)文化情懷。人文精神凸顯記者的職業(yè)和生命境界，文化情懷決定記者的專業(yè)高度和深度。

二、生命境界：高揚(yáng)人文精神

在文化時代，記者何以安身立命？筆者認(rèn)為，高揚(yáng)人文精神。因為對“安身立命”這個問題的價值判斷實際決定了記者職業(yè)生涯的輝煌與否和生命境界的高低。

人文精神是一個有著豐富內(nèi)涵又眾說紛紜的概念。應(yīng)該說，我們所說的“人文精神”既不同于西方文藝復(fù)興時的人文主義，也不同于傳統(tǒng)文化中的人文意識。在儒家典籍中，“人文”深寓道德教化之意?！兑捉?jīng)》有“觀乎天文，以察時變; 觀乎人文，以化成天下”之說，其中“人文”喻指人事條理，而“化”則有教化、風(fēng)化之含意，顯露出人倫至上、道德經(jīng)世觀念的端倪。而西方文藝復(fù)興時期的“人文主義”主要包含的是一種人文學(xué)識以及對人的價值的肯定，但更多顯露了在漫長宗教神權(quán)威壓下對人的存在價值與世俗欲求的肯定。我們今天如何理解“人文精神”？“精神”是什么？是一種觀念、一種思想，是一種能夠堅持某種觀念的勇氣。而“人文”其核心就是人類關(guān)懷、生命關(guān)懷?！叭宋木瘛睆母旧险f，就是堅持人的“主體性”，追求人的“超越性”的一種觀念系統(tǒng)和精神體系。堅持人的“主體性”，即承認(rèn)“人”是目的，不把人當(dāng)成手段和工具，尊重人的欲求和權(quán)利，肯定人的價值和尊嚴(yán)。

只有這樣，人才能從工具理性中解放出來，達(dá)到馬克思所說的“人的全面發(fā)展”之目的。追求人的“超越性”，即人對自己存在的思考，對人的價值、人的生存意義的關(guān)注，是對人的生存命運(yùn)的思考和探索，屬于人的“終極關(guān)懷”。丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中對“文化”做了一個令人耳目一新的概念：文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力^[5]。這里的“努力”就是一種精神，就是追求人的“超越性”。人是“向死而生”的，這是人類面對的最大痛苦，也是生命哲學(xué)的永恒主題。人生觀實際是人死觀，也就是人如何面對死亡的問題，當(dāng)人類不得不面對死亡的時候，總要回過頭來反觀人生存或存在的價值與意義。人的生活是需要“精神或意義”來支撐的，而“文化”實際就是人類為自己創(chuàng)造出來的“意義世界”，是人類對付生存困境的一種“解釋系統(tǒng)”。人如何超越？宗教和倫理是兩種重要手段。中國文化是非宗教文化，傳統(tǒng)儒家通過文化設(shè)置來幫助人們解釋和解決這個終極性的難題，那就是追求“永生”。“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了”，人如何“活在人們心中”也就是人如何有價值、有意義的生存的問題。這就是我們的倫理文化。

所以，“終極關(guān)懷”是“人文精神”的實質(zhì)。它的核心命題是超越個人、種族、國家，從人類整體甚至宇宙的角度來思考，反觀人類應(yīng)該如何生存，這種思考和反觀是人類永恒的追求。這就是一種“精神”，一種對人的價值、人的意義的“超越性”追問。在這種追問中，人才會學(xué)會愛、學(xué)會憐憫，學(xué)會敬畏生命，敬畏存在。

那么，在文化時代，記者何以安身立命？那就是高揚(yáng)人文精神。人文精神就是堅持人的“主體性”，追求人的“超越性”的一種觀念系統(tǒng)和精神體系。對記者這一職業(yè)而言，堅持人的“主體性”，就是以人為本，關(guān)注人的生存、尊重人的價值、維護(hù)人的權(quán)利、重視人的發(fā)展。記者如果對自己的職業(yè)沒有這樣的認(rèn)識和定位，是不會成為頂級記者的。詹緒武對穆青新聞精神是這樣解讀的：專業(yè)精神與人文精神的有機(jī)結(jié)合。其人文精神主要表現(xiàn)在，對人民的尊重和關(guān)懷、對人民創(chuàng)造性的呵護(hù)。穆青說得最多、最懇切的是“勿忘人民”和“記者堂堂正正做人”。穆青從“不忘本”、“人民是衣食父母”這些樸素的文化傳統(tǒng)出發(fā)，為民立傳（言）、為民立功、為民立德^[6]。他之所以受到人們的尊敬和喜愛，在于他是為普通人樹碑立傳最成功的當(dāng)代記者之一。吳吉昌、潘從正、任羊成等都是從穆青筆下走出的群眾英雄。人文精神還有一句話叫追求人的“超越性”。如果說堅持人的“主體性”解決的是記者“為誰而寫”的問題，那么，追求人的“超越性”解決的是記者“為什么而寫”的問題。今天新聞界的很多令人吃驚的亂象都與對此問題的認(rèn)識有關(guān)。平心而論，記者不可能完全拋卻金錢、權(quán)勢和名利這些俗世浮華的東西，但是記者一定不能沒有“如何有價值、有意義的生存”的追問。沒有這個終極價值的追問，我們就會完全為了金錢，為了權(quán)勢，為了名利而徹底蒙蔽了自己的職業(yè)信仰。被譽(yù)為“中國的林肯·斯蒂芬斯”的揭黑記者王克勤，是一個把新聞當(dāng)作信仰來追求的記者。他先后推出震驚海內(nèi)外的《北京出租車業(yè)壟斷黑幕》《蘭州證券黑市狂洗“股民”》等一系列深度調(diào)查報道。在南方周末記者采訪時，他說，“做新聞到底是為了什么？初級的目標(biāo)就是傳遞信息，中級的目標(biāo)是報告真相。但新聞還有一個終極的守望、終極的目標(biāo)，那是什么？就是守護(hù)個人權(quán)利?！薄拔覀兯械纳鐣顒佣紤?yīng)該從屬于讓每個個體的生命更安全，更健康，更自由，更幸福，這是人類的一個終極價值，所有新聞的終極出發(fā)點(diǎn)。”這就是記者的“超越性”，沒有這個認(rèn)識記者是做不好的。王克勤將其總結(jié)為“新聞之道”，“新聞之道比新聞之術(shù)更重要。為什么？從技術(shù)層面，任何人經(jīng)過訓(xùn)練都可以做到，并且都可以做得很專業(yè)。但是新聞之道要能做到，不是一件容易的事。關(guān)于新聞之道，最核心的就是：把人當(dāng)人，將心比心。^[7]”這是人文精神的生動體現(xiàn)。

所以，堅持人的“主體性”與追求人的“超越性”是人文精神的兩個方面，自成系統(tǒng)，不可分割。只講“人文”的人文精神是缺少靈魂的，缺少不斷努力的精神頭兒;不講人的“主體性”只講“精神”，也會將其滑向超脫的宗教的非理性的境地。

三、職業(yè)高度：深蘊(yùn)文化情懷

記者的文化情懷，不僅表現(xiàn)為記者對文化價值的珍視與傳播，對人類文化遺產(chǎn)的珍愛與保護(hù)，而且還表現(xiàn)為記者對當(dāng)代文化建設(shè)的不倦探索與積極詮釋。在文化時代，文化情懷決定了記者的職業(yè)高度和深度。文化是社會行動的產(chǎn)物，追求意義則是人的永恒渴求。馬克斯·韋伯曾就此寫到，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。

文化時代，記者需要什么樣的文化情懷？筆者認(rèn)為有以下兩個方面。

一方面，對傳統(tǒng)文化的珍視與理性關(guān)懷。理性思考和繼承傳統(tǒng)文化是文化時代對記者素質(zhì)的要求，也是時代現(xiàn)實對記者的考驗。譬如在轉(zhuǎn)型和劇變的當(dāng)代中國，在城中村拆遷改造（城市化）和保存文化遺址之間如何平衡？這涉及到記者的文化情懷。詹姆斯·凱瑞在論述“傳播的儀式觀”時認(rèn)為，“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。^[8]”記者是文化的闡釋者、傳播者，甚至創(chuàng)造者，所以記者首先必須是“文化人”。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，是中華民族的精神動力和精神家園，體現(xiàn)了我們民族的生命力、創(chuàng)造力，營造了我們的民族認(rèn)同感和歸屬感。這種文化的影響力和滲透力是深遠(yuǎn)的。

但是，從五四運(yùn)動到文化革命，我們對傳統(tǒng)文化的重視或者文化心態(tài)還遠(yuǎn)未成熟。20世紀(jì)前半個世紀(jì)，我們重視文化是因為文化是救國方略。解放后的前30年，文化被重視是因為它可以當(dāng)政治的忠實奴仆;后30年也重視文化，是因為它可以為經(jīng)濟(jì)唱戲搭臺，文化又成為經(jīng)濟(jì)的奴仆。我們總是把文化作為工具，這在本質(zhì)上矮化、窄化、庸俗化了文化。英國首相丘吉爾曾說過，他寧可失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。英國民眾認(rèn)為英國開創(chuàng)輝煌的前三大功臣是莎士比亞、《國富論》的作者亞當(dāng)·斯密和牛頓。這是真正珍視文化的態(tài)度。綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化是一座蘊(yùn)含豐富的礦藏，礦石與泥沙俱在，神奇與腐朽并存。因此需要披沙揀金，“取其精華，去其糟粕”。記者比普通公眾面對更艱難的問題：其一，精華和糟粕如何區(qū)分？界定二者的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？其二，中華文化的長河已流淌數(shù)千年，哺育民族精神血脈的源頭活水與荒漠高原的泥沙早已交融一體，難分難解。比如“忠孝”觀念本身瑕瑜互見，難以取舍，如何剝離其腐朽內(nèi)容？其三，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。記者只有透徹理解傳統(tǒng)文化，不斷關(guān)注文化現(xiàn)象，思考文化問題，才能做好“文化時代”的記錄者，也才能用文化的視角去理解、闡釋和報道新聞事件。當(dāng)然，要深刻理解傳統(tǒng)文化，還需要了解西方文化，在文化的比照中才能真正透徹理解中國的傳統(tǒng)文化，也才能將冷靜的理性與珍愛傳統(tǒng)文化的情懷結(jié)合起來。

另一方面，對當(dāng)代文化的不倦探索與積極詮釋。文化具有異常豐富的意蘊(yùn)，文化是人在探索中創(chuàng)造的意義和價值系統(tǒng);文化是文明的靈魂，是特殊族群的智慧積累和精神記憶;文化是我們看待世界和了解自己的方式。我們在社會中之所以能夠達(dá)成共識、合作和協(xié)調(diào)，秘密就在于我們享有共同的文化，是文化系統(tǒng)提供了社會成員共享的價值和意義符號。在全球化的今天，面對外來文化的沖擊，我們真正進(jìn)入“多時態(tài)共存”的社會：我們既有“刀耕火種”，又有“神舟五號”，既有“產(chǎn)品社會”，也有“景觀社會”、“符號社會”，西方現(xiàn)代文明和現(xiàn)代觀念的傳入，我們的文化觀念是“現(xiàn)代”的，甚至“后現(xiàn)代”的，但大部分人的生活（社會現(xiàn)實）仍然是“前現(xiàn)代”的;從世界大趨勢看，現(xiàn)代文明漸失活力，后現(xiàn)代文明開始形成，但就中國而言，現(xiàn)代化仍然是我們的主旋律，我們無法越過現(xiàn)代文明直接進(jìn)入后現(xiàn)代文明，同時也不能不受后現(xiàn)代思潮的影響?，F(xiàn)代性在資本主義制度下所暴露的問題，以及馬克思主義對現(xiàn)代性的揚(yáng)棄與超越，容易使我們在向往現(xiàn)代性的同時，又恐懼現(xiàn)代性。尤其是在自然環(huán)境持續(xù)惡化、強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義依然橫行、恐怖主義不斷蔓延的今天，記者如果缺失文化情懷，很難想象，他將以何種文化心態(tài)和文化思維去采寫和傳播新聞事件。筆者認(rèn)為，記者的當(dāng)代文化情懷體現(xiàn)在健康的文化心態(tài)、成熟的文化思維以及寬廣的文化視野等。在全球化的今天，我們?nèi)绾蚊鎸ψ约汉褪澜纾咳绾握J(rèn)識自己和世界？如何解釋和報道自己和世界發(fā)生的事件？寬廣的文化視野和成熟的文化思維當(dāng)然是記者必須具備的，但最根本的還是擁有健康的文化心態(tài)。這是記者迫切需要解決的核心問題之一。形成于先秦、經(jīng)歷魏晉、漢唐，到宋明形成了以儒家為主干，道學(xué)、佛學(xué)為兩翼的剛?cè)岵?jì)、自給自足的文化價值體系——宋明理學(xué)，中國傳統(tǒng)文化在激烈的沖撞、融合和變遷中完成了第一次轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國文化在外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，正在進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型過程體現(xiàn)在三次大的“文化熱”：一次是鴉片戰(zhàn)爭時期，一次是“五四”新文化運(yùn)動時期，一次是80年代末。這三次文化熱都是中國社會走到十字路口，對民族前進(jìn)方向的思考和選擇，焦點(diǎn)都是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，只是不同境遇，國人的文化心態(tài)有所不同。第一次文化熱發(fā)生在中國社會由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭，救亡圖存下的反傳統(tǒng)傾向是其文化心態(tài);第二次發(fā)生在中國由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，“打倒孔家店”、“全盤西化”的主張是這一時期的文化心態(tài);80年代文化熱是中國經(jīng)歷文革內(nèi)亂后，主動打開國門實行改革開放的境遇下發(fā)起的，但知識分子強(qiáng)烈的現(xiàn)代化的迫切要求容易滋生否定傳統(tǒng)文化的心態(tài)，同時還遭遇了文化身份認(rèn)同危機(jī)。21世紀(jì)的第一個十年已經(jīng)過去了，在世界危機(jī)四伏，問題多多的今天，記者如何推動民眾的文化自覺，激發(fā)其文化自信？國人應(yīng)具備何種文化心態(tài)？文化部部長孫家正在“全國青聯(lián)論壇”上所作報告回答了這一問題：其一，崇尚和諧、追求和諧的精神。崇尚和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，中國對內(nèi)構(gòu)建和諧社會，對外倡導(dǎo)和諧世界的愿望和努力得到全世界人民的贊賞;其二，開放包容，虛懷若谷的情懷。中華民族在取得巨大成功和進(jìn)步之后，應(yīng)永遠(yuǎn)保持如饑似渴了解世界的激情，學(xué)習(xí)、吸收和借鑒世界一些國家和民族優(yōu)秀的文化來不斷豐富發(fā)展自己;其三，積極進(jìn)取，從容淡定的品質(zhì)和氣度。中華民族的偉大復(fù)興以及“十二五”規(guī)劃的壯麗藍(lán)圖，需要記者引導(dǎo)民眾不急躁、不懈怠、不張揚(yáng)、不折騰，堅定不移，腳踏實地，從容不迫的向前走^[9]。這就是我們在當(dāng)代特別需要的“健康的文化心態(tài)”，這也暗合了費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。記者只有擁有這種自信健康的文化心態(tài)，開闊的胸懷和寬廣的視野，才能用真正文化的眼光和思維去觀察和詮釋新聞事件，因為文化是社會文明的內(nèi)核，新聞事件只有通過文化才能深刻理解和準(zhǔn)確判斷。

參考文獻(xiàn)：

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